建那人同之上的一界诸大，在晋通仙人的观原中，是玉树琼化、琼楼玉手、九边胜景

    但是在昊大镜的观照中，却是无尽弥漫的信息与概念，投照其本身所处的层面和界域，循

    看某种秩序法度堆叠叠加

    玉望、情感、色彩、形状、形森、质量、质地…..…无穷无尽的概念和信息组成的

    咨询“集合”是如此的宏…

    他们本身存在于一个完全独立的层面，恍惚如一条从头看不到尾的河流一般，横贯过不知

    道多少个大世界～，甚全可以说，这些世界本身，就是被“大界”所-包基着的

    而在大界的背后，存在的是一华更加个口围议的存..

    比如在那一十一大之上的尽头，连接的是一道玄之义玄、清之义清的玄妙气息

    在那西大极乐世界的深处，是一团无量光、无量热、无量寿的光芒

    而在世间力物生命的概念本源处，又有看一团无法形容、似乎时刻改变乂似乎绵含看一切

    生命特征的气息

    除比之外，在诸大之中，也同样有盲比这些不口思议的仔仕逊色许多，但是却同样把一九

    二的伟大气.

    比如一一在那个名为灵空大界的界域层面的信息集合中，山有看一团与圣帝陶塞遗留的

    算克全相同的享重汽息!

    那团厚重气息似乎是物质，似乎是元气，又似乎是意，总，之……难以形容

    但是在昊大镜观照到其存在时，一尊牛头蛇身四面的威严本相就目然显现

    昊大观照，无远弗近，无微不全，无所不在

    个知过了多久，初凤的意念从昊大镜中抽出，不禁微微恍然

    这一番的接触，让她收获不小，同时也明白了“集庆镜”的真正作..

    记的本质确实是一面镜子，但同时，也是一件沟通“昊大上帝”的祭器

    昊大为“类”，是“大”是“帝”，亦是茫茫上苍

    初凤心中了然，昊大镜祭祀沟通的“昊天上帝”，自然不是道教之天庭四御中的万神之主

    玉皇大帝，而是具止的华鼻神条儒家道统所尊奉祭祀的全高神，也同样是道家哲学中自然象帝

    天”!

    释道儒三教，释之佛陀，道之三清，儒之昊天，从某种意义上讲，都是同等层次的存在

    只是一清教卜，有仙道传承，佛陀」下，亦有西大极乐，唯昊大之下，只有人间祭祀，却

    并无道统传……

    一直以来，在此界修道人眼中，都以为“昊大上帝”是一个如“道”一般，虚指的存在。

    然而通过与昊天镜的短暂接触，初凤却敏锐的察觉到一

    昊大上帝”是如同“太清”一般的存在，而非具正无可名状、无可接触的“大”

    只是袖的状态更加奇怪，比“太清”更加客观，更像是自然万象的集合体，一种客网非人

    格的存…

    因为客观，因为非人，所以昊天无亲，无所偏私，这也是天地不仁，以万物为刍狗的本意

    当然，也正是昊大这种无所偏私的本性，才决定了他没有道统传承，只有通过祭祀，以及昊大稳这种祭器，才能沟通其存在，与其进行交换交易

    …

    娃怪昊天镜，在道家之中会被称为太虚神镜！

    所谓镜子，最大的共用就是用来作对照参照物，所谓以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以明得失，以史为镜，可以知兴……

    那么，同样，以大地为稳，以昊大为镜，目然可以正修行，明道途，知命运

    大地不仁，昊大无亲

    然而正因为无亲无私，所以才客观自然，没有半点扭曲，是修者证道修身，最好的参照物