凡凭己身叩问修行门径者，

    无不跋涉于一条浸透孤寂与苦痛的幽径。

    经年累月，那路上每一枚足印，至今仍如烙印，深嵌于心魂。

    熬炼筋骨时，若非以意志紧锁牙关，瞬息之间，溃败之念便如潮涌。

    淬磨心性处，内景之荒芜枯寂、焦灼烦闷，竟令人在恍惚间，追忆起筋骨撕裂的痛楚——那竟成了一种可触摸的“实在”。

    倘若未历此间磋磨，便妄图一步登临霄汉，

    所得非为超脱，而是失却了生命的实感。

    轻佻如羽，狂妄如云，终成无根之萍，失重之尘。

    所以盗天丹的逆天功效会伴随着如此可怕的死亡率，特别是没有修行天赋的人更是十死无生。

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    当众生匍匐于地，享四足之迅疾，溺爬行之安逸，

    偏有异类昂首向天，挣骨节如拔山，立一身为碑——

    此谓人。

    《孟子》云：“人之所以异于禽兽者几希。”

    此“几希”正在那根顶天的脊梁：

    头颅举而承三光，足踵立而摄九壤，

    以一身骨肉在洪荒中竖起“不贰”的坐标。

    庄子叹：“支离其形者，犹足以养其身。”《人间世》

    然人宁舍形骸之“全”，也要立起精神的“缺”——

    这立着的姿态，原是向天地交出的诚的投名状。

    何为诚？

    《中庸》曰：“天地之道，可一言而尽：其为物不贰。”

    此“不贰”在天为日月代明，在地为江河奔涌，

    在人则是脊椎里那根通天彻地的气脉。

    当百节脊椎如锁相衔，

    浩然之气自涌泉喷薄，沿玉柱贯天门——

    清阳升为云霓，浊阴堕作尘泥。

    庄子谓“虚室生白”，

    正是脊正直则心腑明，形骸竟成天道流通的琉璃盏。

    何为人，诚？

    在《人间世》的荆棘路上，答案有三重证悟：

    一曰 “形诚”：

    任它巉岩压顶，脊骨节节咬碎也不折——

    此乃孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”的骨相。

    二曰 “行诚”：

    自己选的路，纵虎狼当道也走成坦途——

    如庄子“知其不可奈何而安之若命”，以双足丈量天道不贰。

    三曰 “神诚”：

    修得形正、气通、意坚时，

    方知顶天立地之大舒畅，

    原是宇宙正气穿身过窍的大自在。

    若贪恋爬行便利曲脊求安，

    顷刻间气滞神昏——

    孟子斥此“自暴者不可与有言”，

    庄子警此“丧己于物，失性于俗”。

    脊梁一折，人便成披着人皮的兽：

    眼目虽存，不见天道；

    口舌虽动，尽吐妄言。

    终极真谛在《中庸》二十二章：

    “唯天下至诚，为能尽其性...

    可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

    当人以直立的脊椎撑开天地，

    以不贰的诚心呼应四时，

    这具立着的形骸便成宇宙化育的祭坛——

    每一次挺立都在参赞造化，

    每一口呼吸都是天道流行。

    所谓人诚，

    不过是用骨头写一个“立”字：

    左笔是孟子养的浩然气，

    右笔是庄子修的逍遥心，

    而那一竖通天贯地的脊梁，

    正是中庸至诚天道，

    在尘世竖起的碑。

    .....

    翻译翻译就是.....

    何为人，

    明明爬着更舒服，明明四脚更迅捷。

    就有这么一群怪胎，非要直立起来....

    何为人....

    顶天立地的异兽。

    人挺起了他的脊梁，所以他才是人。

    辛苦却舒畅，这就是做人的滋味。

    如果只是追求着奇妙的体验。

    重新堕为畜生那是早晚的事。

    顶天立地，有一根正直的脊梁，这样气息才能顺畅的流通。

    而人，就在担当二字，自己做的事自己承担，自己选的路自己走下去。

    修身为立人之本，精神和肉体都要达到正直的状态。

    是为知行合一。

    诚于何为人之上，天地之道可一言而尽也，其为物不贰，其生物不测。

    不二即诚，

    诚者，信也，

    诚者，天之道

    何为人，诚。

    ....

    做人，最重要的是对自己诚实，知道自己想要什么的，知道自己能要什么。

    hai