重刋道藏辑要
南华眞经
周漆园吏庄周着 海阳复圭子程以甯注疏
外篇骈拇第八
道有内则有外内篇有题目外篇各以首句摘二字爲题先言外而後及内故曰外篇所以发泄内篇未尽之旨也
骈拇一篇谓凡有增灭造作无论善恶皆失本然之正也通篇一意
骈连合也拇音某足大指连二指枝指手左右多生一指名曰枝指出乎性哉生而有之而侈
多也於德非人所同得者故曰侈附赘余肉县音悬疣音尤瘿瘤也出乎形哉生于有形
之後而侈於性比于初生则爲剩矣故亦曰侈多方多端也乎仁义而用之者列
於五藏哉五性感动列于五藏以配五行而非道德之正也卽骈枝附县者皆爲无用之物喻仁
义多用者皆非道德之正设仁义之教以治五藏之情犹削骈枝赘疣也旣伤自然之理更益其疾矣是故骈
於足者连无用之肉也枝於手者树无用之指也多方骈枝於
五藏之情者淫过也僻偏也於仁义之行而多方於聪明之用也以大
道观仁义等于骈枝均一无用是故骈於明者乱五色淫文章靑黄黼白与黑
黻黑与靑之煌煌非乎以骈明爲非而离朱是巳黄帝时人百步见秋毫用明之人则以爲
是多於聪者乱五声淫六律金石?竹黄锺大吕之声非乎
以多聪爲非而师旷是巳晋乐师用聪之人则以爲是○离朱师旷自以爲审音辨色爲聪明之尽而不
知大道之极??????昏昏默默何有声音何有色象是以善体道者返视收听丧耳忘目歛其聪明于不用而复归于
朴枝於仁者擢音濯拔也德塞性以收名声谓拔擢德行茅塞性眞以收取美誉使
天下簧鼓以奉不及之法不及者难及也法礼法也言使天下同声附和如笙鼓簧以奉此难及之
法非乎以枝仁爲非而曾史是已曾参史鱼二子忠孝之盛亦以枝仁爲是骈於辩者
累瓦滑稽如累瓦结绳佶屈如结绳窜句点窜古人章句以自证游心於坚白同异
之闲强辩之名求以自异而敝跬敝疲也跬音窥半步言解者之劳如疲敝者半步而行誉无用之
言非乎言终其身劳于辨博以此无用之言互相推誉爲非而杨朱?翟是已以骈辨爲是故
此皆多骈旁枝犹言余剩也之道非天下之至正也吕吉甫曰道在不言则辨非道
也瓦贵鳞比而累之绳贵条直而结之句所以通其读而窜藏之心贵乎虚而游于坚白同异之闲敝行跬立以喻无用
之言如累瓦结绳然者此杨?所以骈于辨也凡此皆非天下之至正也彼正正者不失其性命
之情正正卽易经各正性命之正自然而然之意今之骈枝于仁义者自谓正道而不知旣曰骈矣枝矣非正正也彼正
正者独全其所受于天之实理故曰不失其性命之情情之言实也故合者不爲骈不以枝爲正则不以
合爲骈而枝者不爲跂音岐不以合爲正则不以枝爲岐长者不爲有余不以短爲
正则不以长爲有余短者不爲不足不以长爲正则不以短爲不足陆西星曰性命之情浑然天成随
赋各足无所谓合也故合之而不爲骈无所谓枝也故枝之而不爲岐无所谓长与短也故长者不见其有余短者不见
其不足是故鳬胫虽短续之则忧鹤胫虽长断之则悲故性长
非所断性短非所续无所去忧也顺性命之情者各适其适无所去忧也意音噫仁
义其非人情乎彼仁义何其多忧也多忧谓畏天命悲人穷之类行仁义而多忧则与断
鹤续鳬者无以异矣且夫骈於拇者决断也之则泣枝於手者齕音核齿断也
之则啼二者或有余枝者於数或不足骈者於数其於忧一也有余不足
便有增减吾心无增减则无余不足矣今世之仁人嵩目心有忧劳不欲瞠视故半闭其目其睫?
茸如蒿故曰蒿目而忧世之患不仁之人决性命之情而饕音叨贪财曰饕
贵富言善恶虽殊其忧一也故意音噫仁义其非人情乎自三代以下者天
下何其嚣嚣也音譊喧杂之意言三代而後忧仁义者之多也且夫待钩绳规矩而正
者是削其性也待绳约胶漆而固者是侵其德也屈折礼乐屈折
肢体以爲礼乐之文呴音吁俞仁义呴俞颜色以爲仁义之貌以慰天下之心者此失
其常然也犹固然卽自然之理正正者也呴俞者妪抚之义天下有常然常然者常然者常
常如此卽道德也此道能曲能直能圆能方能固能束竟古竟今日囿于其中而不知也曲者不以钩直
者不以绳圆者不以规方者不以矩附离音丽不以胶漆约束不
以纆音?索之两股者爲纆索故天下诱然皆生而不知其所以生同焉
皆得而不知其所以得诱然皆生生其形也而不知其所以生者常然生之也同焉皆得得其性也而
不知其所以得者常然得之也故古今不二不可亏也亏则削性侵德矣则仁义又
奚连连如胶漆纆索而游乎道德之闲爲哉使天下惑也不二是一
也不可亏则不可减矣不可减则不可增矣焉有不减不增不亏而可连续仁义以游之哉只足以惑人矣夫小
惑易方不知东西南北大惑易性矜尙仁义变其常性此大惑也何以知其然邪自虞
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氏招仁义以挠乱也天下也天下莫不犇命於仁义是非以仁义
易其性与音余易方不过以东爲西易性则以无爲有人生而静招仁义以挠之是以仁义易其性也故尝
试论之自三代以下者天下莫不以物易其性也天下爲仁义而易其性圣
人爲易天下而自易其性故三代以下未有不爲外道易性者小人则以身殉利是以利易性士
则以身殉名是以名易性大夫则以身殉家是以家易性圣人则以身殉
天下是以天下易性故此数子者事业不同名声异号其於伤性以身
爲殉一也起一殉心便是伤性的根蒂臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊
问臧奚事则挟筴音策执卷也读书问谷奚事则博塞以游投琼曰博不投
曰塞琼犹今投子二人者事业不同其於亡羊均也制字者以羊从言爲譱羊从大
爲美诚有取尔也故庄子以亡羊爲大道之喻伯夷死名於首阳之下盗跖死利於
东陵之上二人者所死不同其於残生伤性均也奚必伯夷之
是而盗跖之非乎人性上不可??一物伯夷只爲于性分上??了个爲善念头不能强其志也盗跖死利葢
不能强其骨也天下尽殉杀身以从曰殉也彼其所殉仁义也则俗谓之君
子其所殉货财也则俗谓之小人其殉一也则有君子焉有小
人焉若其残生损性则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人於其
闲哉齐伯夷于盗跖非夷可贬也所以哀夷之生残而性伤也进盗跖于伯夷非跖可褒也所以返已残之生已损之性
而圣狂同尽也然则读南华者可不访仙师道友而求所以全生保性乎哉且夫属音烛附着也其性
乎仁义者虽通如曾史非吾所谓臧善也也属其性於五味虽通
如俞儿黄帝时人卽易牙能辨淄渑之水非吾所谓臧也属其性乎五声虽通
如师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如离朱非吾所谓
明也吾所谓臧非仁义修行之谓也臧於其德浑然天成一而不分而已矣
吾所谓称也臧者非所谓称述仁义之谓也任其性命之情而已矣
不殉外物以丧眞吾所谓聪者非谓其闻彼也闻彼爲闻声自闻而已矣
自闻爲闻性吾所谓明者非谓其见彼也自见而已矣夫不自见
而见彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也得彼
得外物自得爲得性命之情适人之适而不自适其适者也适人爲巧干涉世以悦人
自适谓心旷神怡何所往而不自得也夫适人之适而不自适其适虽盗跖与
伯夷是同爲淫僻也禅家狂犬逐块幻花又生幻果卽是这个彼字儒家默识默成不言而喻卽是这个
自得自适淫者浸淫太过之义僻者颇僻一偏之义余愧乎道德庄老深得太上之道德而曰愧乎道德者
大道不道大德不德也是以上不敢爲仁义之操仁义卽爲道德之骈枝附悬故曰上不敢
爲仁义之操而下不敢爲淫僻之行也此淫僻只是太过一偏之谓凡见彼得彼适彼皆淫
僻也皆庄老之所不敢爲也其所爲者何在乎返听之谓聪内视之谓明惟知保全吾性命而已矣安往而不自适也
复圭子曰此章以道德爲主宰性命爲本体不增不减爲面
目仁义爲骈拇枝指附赘县疣何也大道废而後有仁义仁
义之盛乃道德之漓也吾欲屏仁义以还道德故必闭离朱
之目而後人不伤于明矣塞师旷之耳而後人不伤于聪矣
杜曾史之行而後人完其道德在我皆古之制矣蔽杨?之
口而後人游于玄同太白若辱盛德若不足矣彼正正者不
失其性命之情谈何容易哉正正卽的端也悟眞篇云学仙
须要学天仙惟有金丹最的端乃全性保命之术舍金丹而
求长生皆旁门也非正正也安能不失其性命之情哉惟此
正正之道可合而不可爲骈可枝而不可爲歧可长可短无
不足恶用续无有余恶用断行仁义而多忧似与断鹤胫续
鳬胫者类矣三代以下爲削其性而欲去钩绳规矩爲侵其
德而欲去绳约胶漆势旣有所不能爲失其常然而欲黜礼
乐弃仁义夫人未必信丹经云人至死日爲无常故常然者
长生也卽金丹也此物可曲可直可圆可方可固可束此物
可以生人而人不知其生从何来此物人皆可得而人不知
其得于何地故古今不二者一也一卽金丹也纯阳也不可
亏也稍有亏损则非不二矣小惑者人犹可易一方术以指
其迷而复其性若大惑者终身不解与之语金丹之大道必
不见信并其常然之性而易之矣安能不失哉眞人尊生保
性忘利忘名忘家忘天下故不失其常然若夫人存一殉之
之心虽殉利殉名殉家殉天下所殉不同而伤性则同犹之
读书与博塞不同而亡羊一也死名死利不同而夷与跖残
生伤性一也夫曾史与俞儿以仁义五味爲嘉臧师旷与离
朱以声色爲聪明岂知眞人自有眞臧不在仁义五味而在
德与性命眞聪眞明不在闻彼见彼而在自闻自见何也自
闻自见者返听内视金丹虽自外来乃离宫眞阳走入坎宫
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故眞人借彼先天之母气以伏吾身之子气是得我之得而
非得人之得金丹一得羽翰自生可以朝游北海暮苍梧是
自适其适也视见彼得彼适彼者总之得人之得适人之适
而不能自得其得自适其适也故上不敢爲仁义之操惧爲
骈枝附县也下不敢爲淫僻之行惧与死名死利者同归于
尽也君子曰失道德而後有仁义无仁义则必有淫僻庄老
虽不以道德自居不知仁义与淫僻对旣不敢爲仁义则必
淫僻矣又不敢爲淫僻必爲仁义矣未有不仁义不淫僻而
中立者庄老显然居道德之中而不失其性命之正俯视世
有拘拘以爲仁义者陋亦甚矣
外篇马蹄第九
此以用智治马而马失其常性以起用仁义以治民而开民争利之端反失其常性
马蹄可以践霜雪毛可以御风寒齕音核草饮水翘足而陆马立时每
有一蹄跂立者此马之眞性也虽有义台路寝卽王者之宫室无所用之此喻
人适眞性不慕显荣及至伯乐曰我善治马伯乐天星名主天马孙阳善驭马故以名之烧
之剔之刻之雒音络之烧以铁剔刻以刀雒以火印治蹄及马腿者连之以覊音机馽音絷
络首曰覊络足曰馽编之以皁音皂栈槽枥也众马列于其间马之死者十二三矣
饥之渴之驰之骤之整之齐之排布其列前有橛马?餙马缨之患而後
有鞭筴音策之威而马之死者巳过半矣此喻人慕显荣便失眞性夫天下之物性有常
然自适其适者可以养生可以尽年有意治之则不治矣治之爲善斯不善也陶者烧窑者曰我善治
埴砖瓦之坯圆者中规方者中矩匠人木匠曰我善治木曲者中钩直
者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯
乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也夫埴之就规矩与木
之就钩绳皆非本性是惟土木无知使其有知必以柔埏刻削爲戕贼矣度之马性亦犹是也而世有称之曰伯乐善治
马陶匠善治埴木亦犹治天下者以伤民性而反谓之善治也吾意善治天下者不然彼民
有常性织而衣耕而食是谓同德同得于天一而不党均齐专一无所偏倚命
曰天放旷荡自适于天然之中卽天行天钧天游之类故至德之世其行塡塡音田质而重也
其视顚顚庄而甯也当是时也山无蹊隧泽无舟梁言水陆之路不通喻无他歧也
万物羣生连属其乡禽兽成羣草木遂长羣生咸若是故禽兽可系
覊而游鸟鹊之巢可攀援而闚人物两忘夫至德之世国与禽兽居
族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离知识开则道德
离同乎无欲是谓素朴情欲生则文饰繁素朴而民性得矣无知素朴便是
常性故曰得及至圣人蹩音撇躠音泄爲仁踶跂音提岐蹩躠踶跂皆勉强不安之意爲
义而天下始疑矣澶音但漫犹汗漫也流荡之意爲乐摘僻屈折奉持爲礼而天
下始分矣疑且分则党而不一不一则太朴散故曰纯朴云云故纯朴不残孰爲牺樽白
玉不毁孰爲珪璋道德不废安取仁义性情不离安用礼乐五
色不乱孰爲文采五声不乱孰应六律夫残朴以爲器工匠之
罪也毁道德以爲仁义圣人之过也此一段说得天花乱坠令未闻道者应接不暇自道
眼视之乃庄老追思上古之世神游沕穆之风太朴未雕桴篑而土鼓污樽而杯饮礼乐未兴文采未着牺樽珪璋何从
来五色五声何自至其三皇之临莅乎止有道德而无仁义降及五帝则不能不文明矣文明之开则圣人毁道德以爲
仁义之过斯有爲牺樽以下六者之事而技巧不可胜穷矣以上皆是用人力非自然之喻工罪圣过总结上文下复卽
马以喻而申言之夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡相摩擦也怒则
分背相踶马之相踶必以足向後故分背马知已此矣夫加之以衡扼衡辕前横木缚
轭者也扼加马颈者也齐之以月题头上额镜如月者而马知介倪介音戛倪音诣介倪
犹睥?闉扼闉音因曲也曲颈扼拒不受衔络鸷猛也曼突也不受覊勒而相抵突也诡衔诈受
其衔窃辔偷啮其辔故马之知而能至盗者伯乐之罪也夫赫胥氏
之时民居不知所爲行不知所之含哺而熙鼓腹而游民能已
此矣及至圣人屈折礼乐以匡天下之形县跂高揭张扬之貌若马之翘足也
仁义以慰天下之心而民乃始踶跂各聘趋向之若马之诡窃者好知争归
於利不可止也好知争利便是死名死利之阶此亦圣人之过也一句收煞全文三个过字
??相呌应
复圭子曰民与马虽殊性也牧民与牧马不殊道也故世有
伯乐止可言知马而不可言善治马吾观其烧剔刻络覊馽
皁栈之智多而马有二三之死饥渴驰骤整齐鞭策之威备
而马有过半之死何以异于陶者夸其善治埴而圆中规方
中矩乎何以异于匠人夸其善治木而曲中钩直应绳乎不
知加之以规矩钩绳而埴木之性亦已离矣今之治民者法
网宻而趋避巧反自谓善治不知其琢民性也实多故善治
者知织衣耕食民之常性也一而不党天之所放也遐思至
德之世民有塡塡之行顚顚之视而山无蹊隧之迹泽无舟
梁之通故禽兽得以成羣草木得以遂长禽兽可系覊而游
物不爲人害也鸟鹊可攀援而闚人不爲物害也人可与禽
兽杂居族可与万物并处天下尽君子也恶知有君子天下
无小人也恶知有小人惟其无知所以有德同乎无欲所以
素朴素朴而民性得矣治天下者至今法之可也奈何圣人
以仁义强天下而天下之心始疑以礼乐强天下而天下之
心始分疑与分而太朴散矣朴散则爲器夫人尽知牺樽珪
璋之爲宗庙光也孰知残纯朴毁白玉之爲识者悼乎人尽
知仁义礼乐之爲全民用也孰知废道德离性情之爲至人
忧乎人尽知文采六律之悦耳目也孰知乱五色淆五声之
爲大雅伤乎总之无工匠则太朴不残无圣人则道德不毁
两者皆讥吾尤不能不爲圣人过也欲知圣人治人之过与
伯乐治马之过将无同乎伯乐非不知食草饮水马之性也
非不知喜则交颈相靡怒则分眦相踶马之知也然而犹必
以衡扼衔辔相加者恃其治之之巧故不必服而求良伯乐
之罪也此不可使闻于赫胥氏之时其民何民也居则忘知
行则忘行含哺而熙鼓腹而游此何等气象也礼乐未撄其
心仁义不感于怀道德存而民性全也及至後世圣人有礼
乐以正其身而只以启民之好智有仁义以安其心而只以
启民之争利智识多则瓦解之象着利风竞斯土崩之祸成
回视至德之世圣人固功之首而实罪之魁也
外篇胠箧第十
通篇主意以圣智治天下便有盗圣智者以仁义治天下便有盗仁义者不如两亡而盗自不生乃可还世道於醕
龎
将爲胠音袪开也又云胁也从箧之胁旁开而取物也箧探以手取物囊发亦开也匮之盗而
爲守备则必摄缄縢?纒之类固扄音穹管钥也鐍音决锁也此世俗之所谓
知也本爲鼠窃之备然而巨盗至则负匮揭举也箧担囊而趋唯恐缄縢
扄鐍之不固也并挈而去亦欲其固然则乡之所谓知者今乃爲大盗积
者也从旁说来故尝试论之世俗所谓知者有不爲大盗积者乎所
谓圣者有不爲大盗守者乎言世俗所谓圣知者有如此眞圣知者固不然也何以知
其然邪昔者齐国邻邑相望鸡犬之音相闻罔?乂之所布耒耨
之所刺方二千余里阖四境之内所以立宗庙社稷治邑屋州
闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田成子齐大夫陈恒也一旦杀齐君
??公而盗其国割安邑以东至琅琊自爲封邑所盗者岂独其国邪并与其圣
知之法而盗之齐国私量大而公量小田成以私量贷于民而以公量入于已是借圣智之法以济其窃国之
私卽借圣知之心以爲盗也故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安
借圣人之法以济其盗贼之谋小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国自田
敬仲至齐威王凡十二世则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗
贼之身乎观齐田之窃国盗跖之用智皆圣人立法以招之尝试论之世俗之所谓至
知者有不爲大盗积者乎所谓至圣者有不爲大盗守者乎加二
至字至知至圣又深一步说何以知其然邪昔者龙逢斩桀杀比干剖纣剖苌
洪肔音耻裂也又云刳膓曰肔周灵王贤臣子胥靡音迷吴王夫差赐劒以死烂之江中故四子之
贤而身不免乎戮贤者不足以自恃而窃圣道者或以自利故跖之徒问於跖曰盗
亦有道乎跖曰何适而无有道邪夫妄意室中之藏圣也入先
勇也出後义也知可否知也分均仁也五者不备而能成大盗
者未之有也爲盗者必有五德而後能服羣盗由是观之善人不得圣人之道
不立跖不得圣人之道不行天下之善人少而不善人多则圣
人之利天下也少而害天下也多圣道不爲害盗贼用之则爲害故曰唇竭则
齿寒鲁酒薄而邯郸围楚伐鲁以其酒薄也梁伐赵以鲁不得援也圣人生而大盗
起掊击圣人纵舍盗贼而天下始治矣泛言天下无圣人则盗跖不识道而窃五德以
爲盗矣非眞谓屏圣而容盗也夫川竭而谷虚邱夷而渊实竭涸也夷平也郭象曰竭川非
以虚谷而谷虚夷邱非以实渊而渊实喻圣人之法不爲盗设而反爲盗贼之资圣人已死则大盗
不起天下平而无故矣止盗在去欲不在彰圣智圣生盗起圣死盗止只是说大盗能假法以济其私
凡喻利小人皆是也圣人不死大盗不止虽重复出也圣人而治天下则
是重利复有所资益盗跖也向秀云圣人不死言守故而不日新牵名而不造实也大盗不止不亦宜乎
爲之斗斛以量之则并与斗斛而窃之一法立便一奸生以下皆所以明苟非其人虽
法无益爲之权衡以称之则并与权衡而窃之权称锤衡称衡也爲之
符玺符音浮符节也又军符古以竹爲之後人用铜各留其半玺音徙天子印章以信之则并与符
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玺而窃之爲之仁义以矫之则并与仁义而窃之何以知其然
邪彼窃钩者诛钩腰带之钩金也窃之小者有司犹得以按法而加诛窃国者爲诸侯窃之
大者人不得而诛反得国而爲诸侯诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义圣
知邪旣爲诸侯亦以仁义守之故逐於大盗大盗旣窃法而得国故人人逐此而爲之揭昭揭也明假此
以图诸侯之国诸侯窃仁义幷斗斛权衡符玺之利者深遂其贪得之愿虽
有轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁盗以得失爲利病不以劝惩爲荣辱故难改其
盗窃之心此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也立法之过故
曰鱼不可脱於渊国之利器不可以示人鱼失渊则爲人获利器明则爲盗资故不
可示人彼圣人者天下之利器也非所以明天下也诸氏云圣人当作圣
知盖圣人立法而使人窃法者总是不该以利器示人也但天下旣知利器又从而愚之亦不能故絶圣弃
知大盗乃止擿音掷投弃之也玉毁珠小盗不起焚符破玺而民朴鄙
掊斗折衡而民不争殚音丹尽也残天下之圣法而民始可与论议
陆西星曰此爲天下遏絶乱源絶圣弃知絶仁弃义本老子又云不贵难得之货使民不爲盗殚残谓尽去也尽去圣法
则民返于素朴故始可与论道大抵此等说话皆不可与局士道之擢取也乱六律铄音灼絶竽瑟
塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之
目而天下始人含其明矣毁絶钩绳而弃规矩攦工倕之指而
天下始人有其巧矣故曰大巧若拙大巧若拙虽是承巧一边说来其实有许多含蓄
削曾史之行钳杨?之口攘弃仁义而天下之德始玄同矣同归
于玄妙彼人含其明则天下不铄矣铄消散也不见可欲而心不乱人含其聪
则天下不累矣不听是非而心不动人含其知则天下不惑矣人含其德
则天下不僻矣彼曾史杨?师旷工倕离朱者皆外立其德皆役
心于外以立其德而以爚乱天下者也爚音约火光也谓薰灼而挠乱之此数人者自逞其巧使
天下跃而效之未免失其故我则彼爲乱主矣法之所无用也若夫法之所用者不过视止于见耳止于
闻事止于能智止于知德止于得安用立所不逮于性分之外使天下奔驰而不能自反哉子独不知至
德之世乎厯引崇古帝王皆无爲而爲者言古者以见今之不然昔者容成氏大庭氏伯
皇氏中央氏栗陆氏骊音犁畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏
伏羲氏神农氏当是时也民结绳而用之甘其食美其服乐其
俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不相往来自民
结绳至此皆老子之言若此之时则至治已今遂至使民延颈举踵曰
某所有贤者赢音盈里也负也粮而趋音趋之暗指孔孟下及苏张则内弃其亲而
外去其主之事足迹接乎诸侯之境车轨结乎千里之外则是
上好知之过也好知者以智谋相尙也上诚好知而无道好知则非自然之道故云无道
则天下大乱矣高下相倾长短相形而天下日益多事矣何以知其然邪夫弓弩毕
弋机变之知多则鸟乱於上矣钩钓钩饵鱼饵网??鱼网笱音苟以竹取鱼
之知多则鱼乱於水矣削格所以施网罗也罗落?兎?罘音浮翻车网之知
多则兽乱於泽矣知诈渐毒以知相诈积渐成毒也颉卽诗云飞而上曰颉滑滑卽滑稽
也坚白坚执以爲白而辨之者解垢解散其纷如垢之脱也同异合异爲同皆公孙龙之书之
变多则俗惑於辩矣故天下每每大乱罪在於好知故天下皆
知求其所不知务外以求异而莫知求其所已知者不知求其自然易晓者皆
知非其所不善非指人也而莫知非其所巳善者不知巳之所是者亦非也是以
大乱此正颉滑坚白解垢同异之生乱故上悖薄蚀日月之明下烁崩竭山川之精
中堕毁隳四时之施喘耎音软微息而动之物蜗牛之属之虫肖翘飞扬之物蝶蛾之属之
物莫不失其性甚矣夫好知之乱天下也自三代以下者是巳
试观三代而下至于春秋战国何等气象安得不伤今而思古也舍夫种种不识不知皆种种生来合下之
气象之民而悦夫役役人趋而趋人诺而诺也之佞佞则纯用口舌以悦人矣释夫恬
淡无爲而悦夫啍啍之意传曰多事生之讐多言德之贼役役多事者也啍啍多言者也啍啍
已乱天下矣舍夫种种以下六句括尽一篇辞意
复圭子曰庄老慨道德漓而世教衰思已凋已琢复归于朴
所以发挥老氏絶圣弃智民利百倍絶仁弃义民复孝慈絶
巧弃利盗贼无有之意伤爲治者不能弘道德以公天下之
情使天下纷纷皆爲利往天下逐逐皆爲利来小则有胠箧
探囊发匮之盗大则有负匮揭箧担囊之盗何也世俗之圣
智祗以爲大盗资耳而眞人之圣智则不然夫盗货之大盗
犹其小也又有盗国之田成子不惟盗其土田以享其利且
盗其圣智之法以守其国昔者龙逢比干苌洪子胥四子实
有圣智之名反以杀其身盗跖无其名盗仁义圣智勇之五
德反以成大盗则圣人也者善人窃之以成其善恶人窃之
亦以济其恶天下之善人少而不善人多则圣人之利天下
也少而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围由
唇齿鲁赵之事而观之则人知圣人原以化盗不知圣人所
立之法反以生大盗末世法网太宻吾而剖击圣人之法欲
其效天网之恢恢也末世盗贼成市吾而纵舍盗贼之??欲
其効解网之遗风也眞川竭而谷自虚邱夷而渊自实矣圣
人之法已死而不用则大盗必无有窃其法者圣人之法犹
存而不死则大盗必侵侵起矣故圣人之法愈多则盗跖愈
得之以爲口实也一法立斯一奸生斗斛权衡符玺仁义圣
人所以防天下之僞而大盗并餙僞以掩眞矫非以爲是窃
钩者可诛而窃国者无诛况诸侯之门而窃仁义圣智者不
独一齐国爲然厯观四海九州不一姓也分茅锡壤不一君
也岂非逐于大盗以窃国者比肩虽有轩冕弗能劝斧?弗
能禁也故曰鱼不可脱于渊国之利器不可以示人欲复开
辟之初其国无帅长故絶圣弃智大盗乃止其民无嗜欲故
摘玉毁珠小盗不起其俗无疑信故焚符破玺而民朴鄙其
时朴未残爲器故掊斗折衡而民不争其风不知畏忌故殚
残天下之圣法而民始可与论议不如塞师旷之耳欲反听
也我返听则天下含其聪而不累矣胶离朱之目欲内视也
我内视则天下含其明而不铄矣攦工倕之指不作无益以
害有益也而天下始人有其巧而不惑矣削曾史之行钳杨
?之口攘弃仁义而天下之德始玄同矣吾犹及记至德之
世自容成氏而下神农氏而上凡十二帝也结绳之风不改
甘食美服乐食安居国有鸡狗之音而民无往来之劳何今
世之人日以奔竞爲事疎其所亲而亲其所疎诸侯扫榻以
迎辨士方轨而至岂非上人好智之过乎好智而无道天下
于是浸浸大乱矣但以机心生而机事起机事起而机祸深
于是有弓弩?笱?[?-且+不]之事遂使鸟乱于上鱼乱于水兽乱
于泽蠕动之物咸失其性而又游说之士簧鼓人心方之弓
弩?弋其祸尤惨胡爲天下皆知求其所不知索之于玄远
也而不知求其所巳知失吾心之眞聪明也皆知非其所不
善爲狂爲愚也而不知非其所巳善圣智仁义也是以不祥
上应造化下及昆虫矣卒舍种种无知之民而悦奔竞谀佞
之风释夫恬淡淸虚之理而悦啍啍多言之意不知啍啍之
乱天下也何时已哉使司世道者人人而如漆园之用心也
何患世界之不太古乎
外篇在宥第十一
此篇以至道全身以无爲治天下复自无爲中翻出有爲又自不可不爲者而爲之以不爲方爲在宥
闻在宥天下不闻治天下也在者优游自在之义宥者生养自得之义言民有常性爲人上者只
宜在之宥之使之自得不可以法制整齐之在之也者恐天下之淫凡所爲过甚皆谓之淫
其性也宥之也者恐天下之迁移于外物其德也性德两字皆自然之理三教同归
天下不淫其性不迁其德有治天下者哉言不必用治也昔尧之治天
下也使天下欣欣焉人乐其性是不恬也人性上不可添一乐字乐则不恬静桀
之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也人性上不可添一苦字苦
则不愉乐夫不恬不愉非德也而可长久长治久安者天下无之欣欣焉不
恬静者不在之之故瘁瘁焉不愉乐者不宥之之故人大喜邪毗益也助也有余之病於阳大怒
邪毗於阴阴阳井毗四时不至顺也寒暑之和不成调也其反伤人
之形乎气序乖则生病使人尧桀使人如此喜怒失位居处无常思虑不自得
方寸长戚戚中道不成章作事半途而废不成条理气候失宜则伤形性德淫迁则伤自然之理盖至是
而民之失其常性者多矣於是乎天下始乔音矫好高过当诘责人过宻而穷辩也卓特立过亢
鸷鉏击过猛而後有盗跖曾史之行虽善恶不同总是失眞乱性之民君人者分善恶以定赏罚也
盗跖曾史只是替换贤不肖字面故举天下以赏其善者不足举天下以罚
其恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代以下者匈匈犹汹
汹奔兢如波涛相逐焉终以赏罚爲事彼方趋赏避罚之不暇彼何暇安其性命
之情哉欲安其性命之情者置其赏罚在之宥之而後天下之性可得也而且说音悦明邪是淫
於色也有心而好之之调悦说聪邪是淫於声也性命之情不特爲赏罚之所乱何也淸静之中
不着一物达天德者以爲应迹过而不留不知者从而悦之卽此爱悦之心反生理障故悦明悦聪是淫于色声也说
仁邪是乱於德也说义邪是悖於理也德者天德理者天理皆出自然有心以爲仁义
则爲悖爲乱如金屑眼中砂景星庆云皆非太虚中所宜有者亦是此意说礼邪是相於技也说
乐邪是相於淫也相助也技谓伎俩淫谓滋荒是荒于乐也说圣邪是相於艺也说
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知邪是相於疵也艺谓才能葢世有以多能爲圣者疵谓疚病知诈渐毒则疵疠渐多天下将安
其性命之情之八者明聪仁义礼乐圣智存可也亡可也安于自然虽有不爲累天
下将不安其性命之情之八者乃始脔音栾卷曲束之貌伧音仓囊多事之貌
而乱天下也而天下乃始尊之惜之不以爲乱反尊崇之爱惜之甚矣天下
之惑也岂直过也而去之邪乃齐戒以言之重谈其事跪坐以进之
敬望其传鼓歌以儛之歆慕爱乐手舞足蹈吾若是何哉夫若是矣吾其如之何也以上反说
以下正说在宥天下只是养身故君子不得已而临莅天下莫若无爲无爲二字
乃一篇之宗旨无爲也而後安其性命之情故贵重也以身爲天下贵已
之身爲天下之身则可以托天下而後天下可以托之爱以身爲天下爱我之身爲天
下之身则可以寄天下而後天下可以寄之故君子苟能无解其五藏解分
解也五藏五性也无擢其聪明擢抽拔也无拔出聪明以先天下尸居而龙见尸居独处
未变化也而天下之变化存焉故龙见不在田而在尸居渊默而雷声渊默静存无震惊也而天下之震惊
出焉故雷声不在天下在渊默神动而天随我之神甫动于此而彼之天輙契乎我如谷之传声影之随形
也从容无爲而万物炊累焉吾又何暇治天下哉炊如以息相炊之炊
累微尘累聚也炊累若游尘之自动言万物同此天机自作自息吾任之而巳何暇治哉崔瞿问於老聃
曰不治天下安臧善也人心老聃曰汝愼无撄拂乱也人心人心排
下而进上排抑之则坠下引进则向上上下囚杀上下无常烦恼妄想其系如囚恐怖如杀淖音绰
约柔乎刚强淖约柔也所谓至柔能制至刚廉[嵗*刊-干]音贵雕琢廉[嵗*刊-干]是廉隅圭角也雕琢是磨砻也少年
圭角以涉世磨砻殆尽其??焦火起燥急心其寒凝冰起战兢心其疾俛仰之间
而再抚四海之外语其奔兢之疾则一俛仰之间而再临乎四海之外其居也渊而静其
动也县而天偾骄而不可系拘制也者其唯人心乎居而未动也其静如渊其
旣动也则悬隔如天如渊天渊悬絶也此人心忿戾骄亢不可制伏之状故曰无撄也昔者黄帝始以
仁义撄人之心尧舜法之於是乎股无胈音跋作绂蔽膝也薄于自奉胫无毛
劳于跋涉以养天下之形愁其五藏苦其心也以爲仁义矜其血气束其
筋骸以规法度然犹有不胜也不胜便是人各有心人人鬬智矣尧於是放驩兜
於崇山南裔之山投三苗卽饕餮也於三峗西裔之山流共工官名卽穷奇也於幽都
北裔此不胜天下也又无奈天下何尧舜且然夫施及三王而天下大骇矣
骇其放伐下有桀跖不仁不义上有曾史行仁行义而儒?毕起於是乎喜
怒相疑同已则喜异已则怒愚知相欺怀知而不以相教善否相非自是而不肯相下诞
信相讥诚僞互有其党而天下衰矣玄同之德衰大德不同而性命烂漫矣
烂者糜烂也犹腐坏也漫者澶漫也犹泛滥也德本大同人人共一性命皆可以长存自大德不同旁门误人种种而性
命之眞丧矣天下好知而百姓求竭矣殚尽思虑应接不暇於是乎严刑重罚皆以
有心防有心者釿音斤锯音句制焉绳?杀弹正而後琢削之是杀也焉椎音槌凿决溃也
焉肉刑故用椎凿皆是重其刑罚天下脊脊音籍犹相践籍也大乱罪在撄人心圣人旣以
重刑威天下而乱之所由生也罪在于以仁义撄人心故仁义穷而刑罚用亦热之所必至者故贤者伏处
大山嵁嵓之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上孤立无辅今世殊死
非罪者相枕也事不同而同以死断者桁杨长械也所以锢人之颈及胫者者相推也刑
戮者相望也而儒?乃始离跂足半离地攘臂露臂肆口而谈乎桎梏之间
意音噫叹词甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知之不爲
桁杨接摺械中横木用桁杨必用接摺也仁义之不爲桎梏凿枘也音锐枘员而凿
方所以制桎梏者其事相须有仁义圣知必招罪戾儒?恐难侥幸苟免也焉知曾史之不爲桀
跖嚆音蒿矢也今之响箭犹言先声故曰絶圣弃知而天下大治黄帝立爲
天子十九年十地数阴也九天数阳也前庖丁十九年此又曰十九年皆寓阴阳二意以爲下文欲官阴阳取天
地之精张本令行天下闻广成子在於空同山名之上故往见之曰
我闻吾子达於至道敢问至道之精此精卽无极也卽元始之祖炁也爲造化之根抵其
精以治身而绪余可以治天下国家人能得之则宇宙在手吾欲取天地之精精者先天一气也取
精之法安在吕祖曰掘地寻天见天光种得金花果是强而玄门又有采日精月华之法以佐五谷以养
民人吾又欲官阴阳以遂羣生官谓阴阳爲我之官无不効职而顺令也阴阳旣调则羣生自
然各遂其性矣爲之奈何广成子曰而汝也所欲问者物之质也质者未散
之朴也而汝也所欲官者物之残也残者朴散之器也自而汝也治天下云
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气不待族而雨草木不待黄而落族聚也云行则雨施者常也草木必黄而後落者理也今
皆不待先时而至乃阴阳不调之故日月之光益以荒矣荒废也日月薄蚀以身占之则耳目先病
矣而佞人之心翦翦者又奚足以语至道翦翦二字说尽残物心事便捷貌急
遽求成之谓黄帝退捐天下筑特室席白茅间音闲居三月复往邀
之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰
闻吾子达於至道敢问治身奈何而可以长久广成子蹷惊而起
然而起曰善哉问乎不问治天下而问治身故善之来吾语汝至道至道之精
精神也??????不落形象至道之极精神之极处昏昏默默不着声臭无视
无听此道视之而不见故无视听之而不闻故无听抱神以静形将自正天君泰然则百体从令也
必静必淸无劳女形无摇女精乃可以长生静爲坐功之本故必静也然心源不
淸恐有坐驰之病故必淸也劳汝形则不能静矣摇汝精则不能淸矣故曰无劳云云长生久视道在此矣目无
所见耳无所闻心无所知女神将守形形乃长生要之多视则精摇於目乱
听则精摇于耳多知则精摇于心故无视无听无知则精不摇而神自甯神形之主也常守其形则形不坏而长生愼
女内闭女外多知爲败愼汝内握固其神也闭女外关键其耳目也多知爲败泯絶其思虑也然而道
有阴阳不可不知也我爲女遂於大明至阳也之上矣至彼至阳之原也
爲女入於???至阴也之门矣至彼至阴之原也爲汝遂于大明之上矣则见至
阳其赫赫乎而至彼至阳之原则赫赫者发乎地爲汝入于???之门矣则见至阴其肃肃乎而至彼至阴之原则肃肃
者发乎天天地有官阴主静而阳主动天地有官阴阳有藏阴含阳而阳含阴阴阳有藏愼
守女身物将自壮我守其一一卽先天眞一之气金丹也以处其和得天地冲和之
气故我修身千二百??矣吾形未尝衰黄帝再拜稽首曰广
成子之谓天矣广成子曰来余语汝彼其物道也无穷不变也而人
皆以爲终不识阴阳则此生有涯彼其物无测不滞也而人皆以爲极不知养生
遂以爲有尽得吾道者上爲皇而下爲王上德行无爲之道而爲皇下德行有爲之道而
爲王失吾道者上见光而下爲土见日月之光而生入土壤之间而腐今夫百昌
昌盛也犹言百物皆生於土而反於土不止于人百物皆然臭腐化而爲神奇神奇化而爲臭腐
故余将去汝离尘俗之意入无穷之门以游无极之野犹言天地之外吾与
日月参光与日月合其明吾与天地爲常与天地合其德当我缗乎当迎也缗丝之合而
爲缗也人有当而迎我者知愼汝内闭汝外之道其形犹缗愈引愈长远我昬乎远我而去者便不知阴阳
而昏暗矣与之言长生之道必不信也人其尽死而我独存乎人尽死远我之人也我独存存
于守一以处和也云将云也东游过扶摇之枝风也一云东海神木而适遭鸿?
元气也鸿?方将拊音甫脾音陛跳跃自得爵跃而游云将见之傥然止
自失貌贽然立拱立貌曰叟何人邪叟何爲此鸿?拊脾爵跃不
辍对云将曰游云将曰朕愿有闻也鸿?仰而视云将曰吁云
将曰天气不和地气郁结六气不调四时不节今我愿合六气
之精以育羣生爲之奈何鸿?拊脾爵跃掉音吊头曰吾弗知吾
弗知云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿?云将
大喜行趋而进曰天指鸿?忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻於
鸿?鸿?曰浮游不知所求猖狂放佚之状不知所往游者鞅掌诗云
鞅掌失容也言事烦劳不暇爲容仪也以观无妄朕又何知以猖狂之僞世而欲观无妄之眞机
甚不相入故终以爲不知也云将曰朕也自以爲猖狂而民随予所往朕
也不得已於民不能却其从今则民之放傚法也也愿闻一言鸿?曰
乱天之经经常逆物之情常情玄天弗成不成就也解兽之羣而鸟皆夜
鸣解散也机心一动致乌皆夜惊而鸣灾及草木祸及昆虫有爲之治足以治人噫治人之
过也有心治人之过云将曰然则吾奈何鸿?曰噫毒哉僊僊乎言三代以
下流毒长久归矣犹言子姑去也云将曰吾遇天难愿闻一言鸿?曰噫
心养言汝此心自养便是汝徒处无爲而物自化见不必乱天之经逆物之情自有无爲而可以
化物堕尔形体吐尔聪明伦与物忘言不分伦类与物相忘大同乎涬音幸
溟无气之始解心释神解去有心释去识神莫然无魂此魂乃识神游魂也识神旣解释则游魂自无
万物云云各复其根各复其根而不知万物云云犹言种种也比道德经多一万字则
不止草木并人在内矣常人以丹田爲根特一呼一吸後天之根也而先天之根则五行不到处父母未生前所谓先天
之祖炁是也须复其根如婴儿之不识不知浑浑沌沌终身不离若彼知之乃是
离之若凿窍而有知则浑沌死而大道离无问其名无闚其情物固自生物本无名我不
生分别而问其名物本无情我顺其常然而不闚其情则物固复根而自生矣物卽道也云曰天降朕
以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行前面皆矫
世俗絶之谈人多以爲异已故下文便说世情世俗之人皆喜人之同乎已而恶人
之异於已也同於已而欲之异於已而不欲者以出乎众爲心
也其心以爲巳之闻见同出于众人人不得议我夫以出乎众爲心者以同出乎众爲心曷常
出乎众哉何常超出于众哉因众以甯所闻因众人之闻见以稳妥自已之闻见不如众
技众多也矣而欲爲人之国者此揽音览乎三王之利仁义圣智之利而不
见其患者也仁义圣知之害此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人
之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而
万有余丧矣决辞悲夫有土者之不知也夫有土者有天下有大物
也崇高莫大乎富贵有大物者不可以物物不可以主宰纲维乎是物而不物而不物于
物者故能物物故能主宰纲维乎是物也明夫物物者之非物也苟明夫主宰纲维乎
是物者之非物也岂独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州独
往独来元神默运是谓独有与天爲一独有之人是之谓至贵视大物之贵不可同
日而语大人之教下三句状其无情之感若形之於影声之於响有问而
应之尽其所怀扣两端而竭焉之意爲天下配与人相合而各得其宜也处乎无响寂以
符感也行乎无方因人变化也挈汝适擕天下而适道也复来也之往也挠挠扰
以游无端往来自如挠挠以游无极也出入无旁独往独来无所旁依与日无始凡物有始
则有终无始则无终颂论形躯合乎大同与大道脗合大同而无已无我也无
已恶乎得有有以有爲有覩有者以有爲有者昔之君子指三代以下圣贤覩无
者以无爲宗天地之友仙佛是也非独有之人孰能与于此哉因上覩有覩无之说又恐人截然分有无爲两端
故下文语上而不遗下语理而不遗物观在宥结尾篇议论何常与吾儒异乎贱而不可不任用也者
物也卑而不可不因者民也承上贵字说来道爲贵则物爲贱然物终不可遗也故不可不任道
爲尊则人爲卑然终不能离人也故不可不因因相依也匿隐昧也而不可不爲者事也麤
而不可不陈者法也道明而事昧终不可以其昧而谢絶之故曰不可不爲道精而法粗终不可以其粗
而废弛之故曰不可以不陈者远而不可不居者义也亲而不可不广者仁
也义主分别似与浑然之道相远然却不可不居道本无亲疎仁虽主于亲爱然亦不可不广节而不可不
积三千三百非一时一人之力可爲故曰积者礼也中大中也而不可不高者德也礼主
节文似乎强世然却不可不积德虽人所同得然亦有卓然自立处故曰不可不高一而不可不易者
道也神而不可不爲者天也道本至一然却与时变通故曰不可不易天虽至神然天道远人道
迩人事却当自尽故曰不可不爲故圣人观於天而不助不助长则爲而不爲成於德
而不累无心积累德不期崇而自崇出於道而不谋有心图度则失道之自然不谋是率性之谓道
矣会於仁而不恃有所恃则有邀结于民非仁也不恃是利之而弗庸矣薄於义而不
积可义可不必义薄于义也变而通之不积则不蹈袭取之弊应於礼而不讳自然应礼非由忌讳也
接於事而不让当行则行无所退缩也齐於法而不乱与民画一无心更张也恃於
民而不轻民虽可特不轻身以狥民因於物而不去物虽可因不狥物以丧眞物者莫足
爲也而不可不爲不爲之爲爲而不爲便是无爲不明於天者不纯於德不通
於道者无自而可天乃德之原故学不知天卽抱一察以自好干德必不纯道乃事之宗识不通道卽见闻
极博知风不知自安所往而可不明於道者悲夫何谓道有天道有人道无
爲而尊者天道道心也有爲而累危也者人道人心也主者卽是道心爲主天
道也臣者卽是人心听命人道也天道之与人道也相去远矣不可不
察也甚言人当无爲不当有爲
复圭子曰庄子学本老子自太上而下道德无有出其右者
也後世玄宗禅伯咸取则焉闻天下止可在之宥之而不可
以法治之夫人人而自在毋以多事揺之则性全何恬淡也
人人而安宥毋以作爲害之则德存何愉快也人知乐性是
不恬而甯知苦性爲不愉尧桀之所同病也夫有恬愉则有
喜怒矣喜怒过甚者必毗于阴阳而召寒暑之不和顚倒人
之思虑于是天下始有悍佞狂圣之不同因有赏善罚恶之
殊术此以法治天下而不能在宥天下者也安能保其性命
之不伤哉将欲治之以聪明仁义而适以溺于声色叛于德
理将欲治之以礼乐圣知而适以近于技淫蹈于艺疵使八
者而有益于性命犹不关系乎存亡况八者而无益于性命
而天下尊之信之诵之读之鼓之舞之歌之咏之何爲者哉
八者皆有爲也而愈不治则莫若无爲无爲而性命之情得
矣必先知贵爱吾身之性命而後可以托寄天下之性命内
葆其五性外塞其聪明不动不言而龙见寓于尸居雷声藏
于渊默吾之神动于此而人之天随於後从容无爲而万物
咸得其所如吹累焉在之宥之也非暇治之也崔瞿以治天
下而後能臧人心老子何爲曰汝愼毋撄人心夫人心方寸
耳可排之而下亦可进之而上可系之如囚亦可制之使杀
可以淖约而柔刚强亦可以廉[嵗*刊-干]而施雕琢可以不火而??
亦可以不寒而氷近可使之远远可使之近静可使之动动
可使之静可内可外可渊可天人心之偾骄而不可制有如
此昔黄帝之与唐尧俱以仁义撄人心规法度而不胜施及
三王放伐逆施而天下大骇自桀跖曾史出而儒?纷纷起
矣於是有喜怒愚知相疑相欺也者有善否诞信相非相讥
也者盛世甯复有此乎吾见人各德其德而性命之眞丧矣
人各怀一知而百姓之求竭矣复有釿锯绳?椎凿之加而
天下愈不可支矣夫圣知仁义曾史所以制法而安天下性
命之情然而法有所不及施则谓圣知之爲桁杨接摺也可
谓仁义之爲桎梏凿枘也亦可谓曾史之爲桀跖嚆矢也亦
可总之治天下不如先治吾身故黄帝谒广成子於空同之
上欲取精於天地而养民人官阴阳以遂羣生广成子不轻
以至道吿之者何也爲黄帝之治阴阳未调以致云气不族
而雨草木不黄而落日月有薄蚀之患而安足以语至道黄
帝於是退而斋戒复稽首於广成子而问治身长久之道广
成子曰至道之精??????无象也至道之极昏昏默默无
声也无视无听者内视而返听也抱神以静心若槁木也形
将自正形若死灰也人心好静必静而後不牵於欲人神好
淸必淸而後不扰於心无劳汝形养外以保内也无揺汝精
固内以壮外也乃可以长生神长生也目无所见耳无所闻
则精不揺于耳目犹有限也心无所知斯精不揺于心而神
自甯神守其形形乃长生愼汝内则内不出闭汝外则外不
入凡人学道不终皆是多知爲败故以一语唤醒之欲识人
身之阴阳当先明天地之阴阳而後人身之阴阳可按也我
爲汝遂於大明之上而至阳之原则在地我爲汝入於???
之门而至阴之原则在天丹经云凡人欲作大罗仙须知阴
阳顚倒顚此之谓也分阴分阳则天地有官矣阴含阳而阳
含阴则阴阳有藏矣内不出而外不入是愼守汝身也吾身
爲纯阳是物将自壮也物卽丹家之药物我惟守此先天眞
一之气以处於太和之中故千二百??而形不衰此道无穷
无极上德行吾无爲之道而爲皇下德行吾有爲之道而爲
王失吾道者神奇化而爲臭腐亦犹百昌生于土而归于土
已耳吾将舍子而去入无穷而游无极与日月参光与天地
爲常人之近而当我者犹缗之愈引愈长也人之远而背我
者犹夜之愈昏愈暗也人其尽死若何而死也而我独存何
爲而存也亦可以深长思矣云将浮云也以喻人生之血气
或聚或散也鸿?元气也以喻人生之眞气当长存也云将
愿合六气之精以育羣生鸿?始而辞之以弗知恐知识之
开大道之漓也再遇再问犹以不知答之其曰浮游不知所
求无定求也猖狂不知所往无定往也以无定求无定往之
见而欲合宇宙之六气以观眞实无妄之理朕又何知焉云
将三问而鸿?乃曰乱天经而逆物情玄天弗佑惊乎鸟兽
灾及草木祸及昆虫岂非治人之过乎云将固问而鸿?乃
曰心者性命之所统会也已与百姓之所同得也汝能心养
而自在自宥卽所以在宥天下是徒处无爲而物自化也堕
尔形体者养心不养形也吐尔聪明者黜其聪明於不用也
伦与物忘视一切人皆作平等观也所以然者何也其道直
追乎涬溟无气之始解心释神莫然无魂卽内观其心而心
无其心也万物芸芸各复其根草木之复根易知也龟能伏
气鹿运督脉二虫尙知复根以引年人本先天之祖气所以
生而爲根非重性命而轻财帛之奇男子安得闻仙师复根
之秘诀吕祖云欲求天上宝须用世间财非有知不能入道
又云各复其根而不知非无知不能得道也浑浑沌沌终身
不离复根也若彼知之乃是离之恐得道之後加一知识则
浑沌凿而道不爲我有矣凡丹经所云铅汞龙虎等号皆强
名也吾惟复其根而不必问其名之有无学道者万千而闻
道者百不得一吾惟养吾心以复吾根而已奚必问人情之
眞僞则故物自生而还吾先天之精气神也问在宥羣生而
答以复根者先自治而後治人也若不知世俗之人喜同而
恶异安知其同众方能免物议哉夫夫也止知効三王仁义
圣知之利而不知有仁义圣知之害爲其存人之国者少而
丧人之国者多有土者不可不知也有土者有大物而不能
物物明此道者其绪余以治百姓而其精以治身独往独来
元神默运是谓独有而能自复其根者也不更贵於有大物
者哉故大人有形影声响问答之教无心之感爲天下配而
咸宜者也处乎无响示不言之教也行乎无方显不滞之途
也挈汝适欲天下亦如吾之无响无方耳若而人也往来出
入莫知其终乌覩其始形神俱妙与大道合安见有巳无已
则一切俱无恶得有有故覩有者昔之君子圣贤也覩无者
天地之友仙佛也故任物因民爲事陈法皆覩有也居义广
仁积礼高德亦覩有也道本与时爲变易吾亦与之爲变易
天本神而寄於人吾亦尽天道於人事故圣人以下虽亦是
覩有总是有爲中之无爲性命本之於天圣人观其所自来
不受天损亦不藉人益不助也继之者善爲德圣人成德不
见其增有时而崇不累也出於道而不参之以人谋会於仁
而不恃之以爲恩薄於义而不积之以伤性动卽是礼非以
避讳而爲礼当行卽行接於事而不让画一者法也不乱而
更张者亦法也可恃者民也不轻身以狥者亦民也当因者
物也不去物而丧眞者亦物也天者德之元道者事之宗故
不明於天者不纯於德不通於道者无自而可道有天人无
爲而尊者天道也亦主道也自然而然也有爲而累者人道
也亦臣道也非自然也人君欲体天行道而不以无爲爲尊
可得谓之知道者乎此之谓在宥天下而非治天下也
外篇天地第十二
道本自然因人而治是谓至治顺性而修是谓至德在去智与累而已
天地虽大其化均也礼统云天地者元气之所生万物之祖也万物虽多其治一也
吕吉甫曰道生一而至万何从而治哉一则各复其根而不知乃其所以治也谓主张纲维乎是者人卒虽众
其主君也天地主万物人君主万民君原於德而成於天故曰玄非德无以出治非天
无以成德天爲玄天君爲玄德天子称朕朕卽玄也古之君天下无爲也天德而已矣
惟无爲也而後谓之天德一有作爲则爲人道而非天德矣以道观言而天下之君正以
道观分而君臣之义明以道观能而天下之官治以道泛观而
万物之应备陆西星曰夫天德卽天道也道不能不散而爲器故凡天下之有名相者莫非道朴之所散故以道
观言则称谓定而人君之名正矣以道观分则上下位而事使之义明矣以道观能则大小异职而天下之官治矣以道
泛观则无独有对而天下之应备矣故通於天地者德也行於万物者道也上
治人者事也能有所艺者技也陆西星曰德谓性命之正道谓当然之理形而上焉者也上之
所以治人者事也人之所以成能者技也形而下焉者也技兼於事事兼於义义兼於德
德兼於道道兼於天道德是精者事与技是粗者无精无粗皆出於自然则技卽事事卽艺艺卽德德卽
道道卽天无上下也无精粗也故曰技兼云云兼者合而一之之义分而两则道器离矣此叚所论极爲精当故曰
古之畜天下者无欲而天下足无爲而万物化渊静而百姓定
记曰老子所作通於一而万事毕无心得而鬼神服通一而万毕卽一粒粟中藏世
界之谓也凡人必心有所失然後有心得皆後天也我心原无失浑然一先天安有所得自然与鬼神合其吉凶故鬼神
服夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可以不
刳音枯心焉去其知觉而後可以入自然之道也无爲爲之之谓天爲之以自然而後合天然之道
无爲言之之谓德有心得者必不泄露於言矣爱人利物之谓仁不同同之
之谓大联异以爲同也行不崖异之谓寛有彼此分途则窄无彼此则寛有万不同之
谓富官天地而府万物故谓之富故执德之谓纪德有大小大德者纲也小德者纪也大德不勉而中
若细行必检执之仅谓之纪而已德成之谓立卓然自立不爲外物所摇循於道之谓备
道原众善悉有故循道则备道全美不以物挫志之谓完不以外物累其心则体受而归全君
子明於此十者备此十者之德则内重外轻而齐万物一生死矣则韬乎其事心之大
也韬载也包容之义心大故事无不容沛乎其爲万物逝也逝往也万物往来不穷而吾与之俱无穷
也若然者下四句言不以身捐道藏金於山藏珠於渊不利货财不近
富贵下四句言不以物捐道不乐夀不哀夭不荣通不丑穷不拘一世之
利以爲已私分不以王天下爲已处显一世之利厚矣而不以爲已私天下之权重矣
而不以爲已显显则明万物一府死生同状显则明明以德而非以位处上则帝王天子之
德处下则玄圣素王之道也管见云王天下不以爲已显也乃若所显则有之在明乎万物一府死生同状耳万物一府
则无彼我之分死生同状则无去来之累此爲刳心之极致与夫子曰又述师言夫道渊乎其居
也寂然不动漻乎其淸也澄然不淆金石不得无以鸣以爲无耶金石不得无以鸣故
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