默希子注
精诚精者明也诚者信也诚者天之/性也精者人之明也诚以志之
明以辩之非天下至诚安能尽人物/之性合天地之德故曰不精不诚不
能动人斯/之谓也
老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗
阴阳和非有爲焉无爲所致/非有欲也正其道而物自
然言君正其身民化如神/不言之教莫之与邻也阴阳四时非生万
物也雨露时降非养草木也神明接阴阳和
万物生矣天地和泰神明交降非有心也/四时不得不顺万物不得不生夫
道者藏精於内栖神於心静漠恬惔悦穆胸
中廓然无形寂然无声言圣人怀天心施德/养道内韫精神外无
人物都无为/眹岂有形声官府若无事朝廷若无人无苛/政无
佞/人无隐士无逸民朝廷皆忠烈/岩野无遗贤无劳役无冤
刑使民以时/用法无滥天下莫不仰上之德象主之?
絶国殊俗莫不重译而至君有其道人赖其/德远被八表旁流
殊/俗非家至而人见之也推其诚心施之天下
而已言致重译怀殊俗非人君一一自/诣其家是诚心内发远人自至也故赏
善罚暴者正令也其所以能行者精诚也令
虽明不能独行必待精诚精明也诚信也非/明与信莫能赏善
伐/恶故总道以被民而民弗从者精诚弗至也
如禹伐有苗不伏然後退舞/干羽而有苗格精诚至也
老子曰天设日眀列星辰张四时调阴阳日
以暴之夜以息之风以乾之雨露以濡之其
生物也莫见其所养而万物长其杀物也莫
见其所丧而万物亡此谓神明天道潜运难/可明言物之
生时也物之死时也生者至时不得不生死/者至时不得不死即生者合生死者合死故
生者不谢於天死者不怨/於道自然而已所谓神明是故圣人象之其
起福也不见其所以而福起其除祸也不见
其所由而祸除稽之不得察之不虚上言天/法道此
言圣人法天天之有生杀由君之有赏罚起/福谓用贤除祸谓去恶恶者不得不诛贤者
不得不进是贤者自进而非我进暴者自诛/而非我诛故福非我起祸非我生莫知所由
不见/其形日计不足岁计有余圣人不谋细日用/似不足歳计乃有
余/也寂然无声一言而大动天下是以天心动
化者也夫圣人其静也天下无声其动也万/物归之故高宗三年不言言乃讙有
诸/也故精诚内形气动於天景星见黄龙下凤
凰至醴泉出嘉谷生河不满溢海不波涌圣/人
体道育物唯德动天内发於心上应於天故/龙凤翔集河海清澄非无清诚曷能至此
逆天暴物即日月薄蚀五星失行四时相乗
昼?宵光山崩川涸冬雷夏霜天之与人有
以相通上明天之应以喜祥此明逆之致咎/灾故知祸福无门唯人所召故天人
相通气类相/感必不差也故国之殂亡也天文变世俗乱
虹蜺见万物有以相连精气有以相薄悖气/胜灾
害以变物应之以凶是故圣人审知一身通/乎万类兢兢业业不敢荒宁将上顺天心以
安黔首不/敢悔慢也故神明之事不可以智巧爲也不
可以强力致也夫神明正直岂容巧僞非/诚心莫应况强力能通哉故
大人与天地合德与日月合明与鬼神合灵
与四时合信唯大圣爲能体至道合天心故/德无不傋明无不烛灵不虚应
信不逾时有能/与斯可谓大哉怀天心抱地气执冲含和心/气
相通天地交泰非/体冲和岂至如此不下堂而行四海其唯/神化变
忌习俗民化迁善若出诸己能以神化者也
夫圣人不以尊卑易己不以夷夏易情故不/下堂而殊俗化不驰神而重译至德加乎人
若出诸/己者
老子曰夫人道者全性保眞不亏其身夫人/识道
体合天理在物无/害於身不亏也遭急迫难精通乎天诚至/无违
若乃未始出其宗者何爲而不成死生同域
不可胁凌未始出其宗者是心与道?身齐/化物何往不适何爲不成死生己
泯安可/胁凌也又况官天地府万物返造化含至和
而已未尝死者也道者法天象地含阴吐阳/分布五材包罗万品独运
陶钧之上周行造化之/表未尝有生孰云其死精诚形乎内而外喻
於人心此不传之道也此言内育精诚外/感人物其可传乎圣
人在上怀道而不言泽及万民故不言之教
芒乎大哉君臣乖心倍谲见乎天神气相应
徴矣此谓不言之辩不道之道也至道无言/玄功不宰
故君臣相保诵咏其德止达于天幽通/于神不言之辩不道之道所能致也夫召
远者使无爲焉亲近者言无事焉言天之高/远唯无爲
感之而应无事/亲之则近也唯夜行者能有之夜行谓勤/行如夜行
未迨所诣陪行不息所/以精神内发上达于天故却走马以粪却者/罢也
马者心也心如佚马难可控御人皆驰心远/希名利以荣其身我则不然罢走其心保将
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虚静以粪/其身也车轨不接於远方之外是谓坐驰
陆沉不行而至谓之坐驰/隐而不发谓之陆沉夫天道无私就也
无私去也能者有余拙者不足夫天道无私/有德者则就
无德则去观夫去彼取此涉於有私及乎舍/恶亲善理合自然无欲则有余有欲则不赡
也/已顺之者利逆之者凶唯无私无爲/故无利无功是故以
智爲治者难以持国已释/上经唯同乎大和而持
自然应者爲能有之唯全大和/自然应之
老子曰夫道之与德若韦之与革远之即近
近之即疏稽之不得察之不虚夫韦革爲鼓/击之则应道
德资身用之则行声应莫穷神化/无极是考之不得察之不虚也是故圣人
若镜不将不迎应而不藏万物而不伤其心/若镜
所监无遗不迎物而求照必恒照/而应物物无逃像所遇何伤也其得之也
乃失之也其失之也乃得之也有得有失斯/爲不实无得
无失斯/爲眞一故通於大和者闇若酣醉而甘卧以
游其中若未始出其宗是谓大通夫抱道含/和忘形遗
累如饮醇酎甘乐其中混/然而同可谓大道者也此假不用能成其
用也此谓悟道以无生/如因醉以忘形也
老子曰昔黄帝之治天下调日月之行治阴
阳之气节四时乆度正律历之数别男女明
上下使强不掩弱衆不暴寡民保命而不夭
歳时熟而不凶百官正而无上下调而无
尤法令明而不闇辅佐公而不阿田者让畔
道不拾遗市不预贾故於此时日月星辰不
失其行风雨时节五谷丰昌凤凰翔於庭麒
麟游於郊此黄帝以道治/天下德化如是虚牺氏之王天下
也枕石寝绳杀秋约冬负方州抱员天阴阳
所拥沈滞不通者窍理之逆气戾物伤民厚
积者絶止之其民童蒙不知西东视瞑瞑行
蹎蹎侗然自得莫知其所由浮游泛然不知
所本自养不知所如往此明虙牺氏之/治天下也如此当此
之时禽兽虫蛇无不怀其爪牙藏其螫毒功
揆天地虽含毒螫之情而无残害之/心至德所加故能若此也至黄帝
要缪未/详乎太祖之下然而不章其功不扬其
名隐眞人之道以从天地之固然何即道德
上通而智故消灭也太祖黄帝之先也其人/朴其性野有功而不德
有名而不扬故曰隐眞人之道絶/浮嚣之智因自然通於天地也
老子曰天不定日月无所载地不定草木无
所立身不宁是非无所形三才不宁万物失/所若不习志专心
反听内视则眞人/不见眞智不生也是故有眞人而後有眞智
其所持者不明何知吾所谓知之非不知与
所守不明何以知道/是知者非不知道也积惠重货使万民欣欣
人乐其生者仁也举大功显令名体君臣正
上下明亲疏存危国继絶世立无後者义也
仁而建物义以存诚人无不怀/事无不济此盖治世王霸之道闭九窍藏志
意弃聪明反无识芒然仿佯乎尘垢之外逍
遥乎无事之际含阴吐阳而与万物同和者
德也内?外顺藏精育眞/无爲逍遥而外尘垢是故道散而爲德
德溢而爲仁义仁义立而道德废矣既散纯/精空余
糟/粕
老子曰神越者言华德荡者行僞至精芒乎
中而言行观乎外此不免以身役物也内溢/至精
外生华藻心役/於事身宁免害精有愁尽而行无穷极所守
不定而外淫於世俗之风内守不定则絶境/致泥外驰不息则
常苦/风波是故圣人内修道术而不外饰仁义知
九窍四肢之宜而游乎精神之和此圣人之
游也圣人内守眞?外应物宜故得/精神之和而游乎无穷者也
老子曰若夫圣人之游也即动乎至虚游心
乎大无驰於方外行於无门听於无声视於
无形不拘於世不系於俗夫动乎至虚则无/所不通游乎太无
则无所不有何门户之/拘制岂视听之滑昏哉故圣人所以动天下
者眞人不过贤人所以矫世俗者圣人不观
夫眞圣异迹功业相县/由祀不得庖各司其位夫人拘於世俗必形
系而神泄故不免於累未有居荣显不役精/神既受其禄必忧其
事/也使我可拘系者必其命有在外者矣既受/羁系
则命不/在我也
老子曰人主之思神不驰於胷中智不出於
四域怀其仁诚之心甘雨以时五谷蕃殖春
生夏长秋收冬藏月省时考终岁献贡夫有/道之
主不劳神虑不炫智能而远方怀之故得/上顺天心下因物宜万姓奉戴贡献不絶养
民以公威厉不诫法省不烦教化如神法寛
刑缓囹圄空虚天下一俗莫怀奸心此圣人
之恩也公而无私威而不猛法约刑缓人从/其化可谓至神故万方攸同殊俗一
轨此圣人/恩治天下夫上好取而无量即下贪功而无
让民贫苦而分争生事力劳而无功智诈萌
生盗贼滋彰上下相怨号令不行言上数者/非圣人之
所治天下也若以/此治即亡无日矣夫水浊者鱼噞政苛者民
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乱上多欲即下多诈上烦扰即下不定上多
求即下交争不治其本而救之於末无以异
於凿渠而止水抱薪而救火执本以御末则/功简而天下治
持未以求本则身劳而天下乱由/决渠水溢益薪火炽莫能救也圣人事省
而治求寡而赡不施而仁不言而信不求而
得不爲而成怀自然保至眞抱道推诚天下
从之如响之应声影之像形所修者本也至/圣
之理在乎简易则天下所宗如/声应响影之像形莫不应也
老子曰精神越於外智虑荡於内者不能治
形神之所用者远则所遗者近求之非分恣/之无猒内伤
精神外/遗形体故不出於户以知天下不窥於牖以
知天道其出弥远其知弥少此言精诚发於
内神气动於天也举要会以观天下故人情/可察执璇玑以观大运则
天道可明故诚言发乎中精气应乎天所/守者近所明者远所务者多所知者少也
老子曰冬日之阳夏日之阴万物归之而莫
之使极自然至精之感弗召自来不去而往
窈窈??不知所爲者而功自成冬日之阳/寒者附之
夏日之阴炎者庥之彼圣人以治天下阴阳/无情圣人无情爲物自怀人自归故来非所
召往未/尝遣也待目而照见待言而使命其於治难
矣臯陶喑而爲大理天下无虐刑何贵乎言
者也师旷瞽而爲太宰晋国无乱政何贵乎
见者也不言之令不视之见圣人所以爲师
也夫不言而化天下无虐刑岂烦於言哉不/视而治晋国无乱政何假乎见哉是以不
待目而视不须言而令/故圣人所以爲师也民之化上不从其言
从其所行上古行而不言/末世言而不行故人君好勇弗使
斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱矣人
君好色弗使风议而国家昏乱其积至於淫
泆之难矣民化其上如水顺下宜杜其原本/愼之细微故秦庄有祈胁之祸夏
桀有妲己/之乱也哉故圣人精诚别於内好憎明於外
出言以副情发号以明指内无偏僻外絶爱/憎言出响应令出
风/行是故刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸
可以德化/难以刑制唯神化爲贵精至爲神精之所动
若春气之生秋气之杀其生也暄然如春物/得其生其死也肃然
如秋物终於死故生不祈报死/无归怨生之死之以其无心也故君子者其
犹射者也於此毫末於彼寻文矣故理人者
愼所以感之故君子理人犹如射也发矢之/际期於中的及其至垛以县寻
丈所毫厘之/差天地县隔
老子曰悬法设赏而不能移风易俗者诚心
不抱也法不可以禁民唯/至德可以易俗也故听其音则知其
风观其乐即知其俗见其俗即知其化审音/以知
乐审乐以知政观政/以知俗观俗以知化夫抱眞效诚者感动天
地神踰方外令行禁止诚通其道而达其意
虽无一言天下万民禽兽鬼神与之变化夫/圣
人之治天下民从其化有若转丸禁奸忒其/犹止方故不恃之德不言之教禽兽神鬼无
不悦服况/於人也故太上神化归自/然也其次使得不爲
非立法/以制其下赏贤而罚暴道德既废赏罚始/行进贤之路开则
不肖者亦有居其位去暴之端起则贤者亦/有受其戮矣故知非法不明守之者滥非不
平用之/者弱
老子曰大道无爲无爲即无有无有者不居
也不居者即处无形无形者不动不动者无
言也无言者即静而无声无形无声无形者
视之不见听之不闻是谓微妙是谓至神绵
绵若存是谓天地之根无爲者爲而不恃故/曰无爲无言者言而
不矜故曰无声无形何听无色何视可/谓神微独立不改绵绵常存爲天地根道无
形无声故圣人强爲之形以一字爲名天地
之道此言得/道之要大以小爲本多以少爲始有生/於无
多起於一夫推本则返於无形寻末则惑於/多数故知返则以无爲爲宗感多则求一爲
主/也天子以天地爲品言广/大也以万物爲资无不/有也
功德至大势名至贵二德之美与天地配故
不可不轨大道以爲天下母自四海之尊与/天地相匹安得
不轨以乱乎/天经者也
老子曰赈穷补急则名生起利不行/小惠除害即
功成不有其/功者善世无灾害虽圣无所施其德上
下和睦虽贤无所立其功时有灾害圣人平/之国有祸乱贤以
定之今灾害不生祸乱不作虽圣/无作圣之陛虽贤无立功之地也故至人之
治含德抱道推诚乐施无穷之智寝说而不
言天下莫知贵其不言者鼓腹击壤/不知帝力故道可
道非常道也名可名非常名也无名之道道/之至也有名
之道名之天下也故以道可/道非道也以名可名非名也着於竹帛镂於
金石可传於人者皆其麤也华而/多饰三皇五帝
三王殊事而同心异路而同归言虽异时殊/治其归於道
一/也末世之学者不知道之所体一德之所总
要取成事之迹跪坐而言之虽博学多闻不
免於乱今之学者不原其本不体於要不究/其理而寻其迹务在广闻只益生乱
也
老子曰心之精者可以神化而不可说道其/神
化者不可/说以非道圣人不降席而匡天下情甚於□
呼夫呼声可闻不过数少/政令一出天下咸服也故同言而信信在
言前也同令而行诚在令外也与民同忧故/言至而信信
以前立矣莫敢不应也与民同利故/令行而诚诚以外发无有违者也圣人在
上民化如神情以先之县得彼意/所应如神动於上不
应於下者情令殊也夫饥者利食寒者思裘/今饥者与裘寒者遗食
上令既乖下/情安附也三月婴儿未知利害而慈母爱
之愈笃者情也赤子之心岂言饥饱慈母觇/候之情察其燥湿而恩育之
夫人主抚百姓如爱赤子/何忧天下不治四海不平故言之用者变变
乎小哉不言之用者变变乎大哉言有言言/则小言无
言言/则大信君子之言忠君子之意忠信形於内
感动应乎外贤圣之化也言忠信由是君子/本意非有忘也故
形於内而动於外/虽贤圣无不从也
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名
也恩心藏於中而不违其难也子死父难臣/死君难非矫
世求誉特以恩覆之甚而忘/其身直趋其难诚发於中也君子之憯怛非
正爲也自中出者也亦察其所行憯怛谓刑/法也刑戮
非正道也所以惩恶劝善/不得已而行之不可滥也圣人不慙於景贵/不
爲/非君子愼其独也谓不欺/闇窒也舍近期远塞矣近/不
求己远而求/人不谓窒塞故圣人在上则民乐其治在下
则民慕其意志不忘乎欲利人也志在利人/人皆悦慕
也
老子曰勇士一呼三军皆辟其出之诚也勇/者
一呼万人皆骇贤者/治世天下所望也唱而不和意而不载中
必有不合者也所宗者/异故也不下席而匡天下者
求诸己也夫忧乐与民同好恶与民/等故省诸己可以化人也故说之
所不至者容貌至焉虽未违其精微/可仿佛其容貌容貌所
不至者感忽至焉感乎心发而成形可以心/灵感不
以状貌/诘也精之至者可形接不可以照期形百/无形
至精之精无不生形而形/见焉照不求精而精存矣
老子曰言有宗事有本失其宗本伎能虽多
不如寡言以道爲宗以德爲本离/宗失本故多不如寡也害衆者倕
而使断其指以明大巧之不可爲也夫巧藏/於心不
在於指絶其不可得也由道在心明/非闳言得若贵言爲道不可冀也故匠人
智爲不以能以时闭不知闭也故必杜而後
开匠人工人也闭爲局鐍夫至巧故善以智/闭也莫能啓拙者专以力扞虽壮必开比
谕知用穷微/力不足任也
老子曰圣人之从事也所由异路而同归今/古
虽殊治/则一也存亡定倾若一志不忘乎欲利人也
亡者存之倾者安之/岂唯闰已常在利人故秦楚燕魏之歌异声
而皆乐九夷八狄之哭异声而皆哀夫歌者
乐之徵哭者哀之效也愔於中发於外故在
所以感之矣声气相应悲欢相召故歌虽异/国而皆乐哭乃殊方而共悲也
圣人之心日夜不忘乎欲利人其泽之所及
亦远矣利人不已/泽乃遐临
老子曰人无爲而治有爲也即伤无爲而治
者爲无爲爲者不能无爲也不能无爲者不
能有爲也言无爲者还是有爲有爲即非无/爲而治也唯有爲而不爲即无爲
人无言而神有言也即伤无言而神者载无
言则伤有神之神者神贵无言圣尚不作言/则迹见爲则人之粗唯
两无伤能/全於道也
文子曰名可强立功可强成劝勉/之道昔南荣趎
老子/弟子耻圣道而独亡於己南见老子受教一
言精神晓灵屯闵条达勤苦十日不食如享
太牢既受一言精思十日忘/饥味道如享太牢也是以明照海内
名立後世智略天地察分秋毫称誉华语至
今不休此谓名可强立也至言已受群疑顿/销若太阳回照闇
室俱/明也故田者不强囷仓不满官御不励诚心
不精将相不强功烈不成王侯懈怠後世无
名自庶人至於王侯未有不勤/励而能使仓廪实功名着也至人潜行譬
犹雷霆之藏也随时而举事因资而立功进
退无难无所不通夫大人之道其隐也寂然/天下莫能见其行也雷动
天下无不闻进无喜容/退无慙色是谓大道也夫至人精诚内形德
流四方见天下有利也喜而不忘天下有害
也怵若有丧喜则受利/忧其遇害夫忧民之忧者民亦
忧其忧乐民之乐者民亦乐其乐故忧以天
下乐以天下然而不王者未之有也忧於民/民亦忧
之乐於民民亦乐之忧乐/共之民不戴者未之有也圣人之法始於不
可见终於不可及德义无方/终始无际处於不倾之地
立身无/爲之地积於不尽之仓用之/不既戴於不竭之府
运之而/无穷也出令如流水之原使民於不争之官
令行则民知禁/事省则官无讼开必得之门安其/所业不爲不可
成不求不可得不处不可乆不行不可复大/人
之令动必有益作则兴/利不处不乆不求不复大人行可说之政而
人莫不顺其命命顺则从小而致大命逆则
以善爲害以成爲败其政教顺之以凶爲/吉逆则以大爲小夫
所谓大丈夫者内强而外明内强如天地外
明如日月天地无不覆载日月无不照明如/天
地之覆载如日月之/照明是谓大丈夫也大人以善示人不变其
故不易其常天下听令如草从风革其故则/俗难安循
其性则人易治草/之从风无敢违者政失於春岁星盈缩不居
其常政失於夏荧惑逆行政失於秋太白不
当出入无常政失於冬辰星不效其乡四时
失政镇星揺荡日月见謪五星悖乱彗星出
四时有差五星失常/謪见于天灾及於人春政不失禾黍滋夏政
不失雨降时秋政不失民殷昌冬政不失国
家宁康此眀主不可失政君失其政天降百/殃君守其政天降百祥一人之庆万
民乐/康
通玄眞经卷之二
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