子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。

    墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；

    无法仪而其事能成者，无有。

    没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。

    虽至士之为将相者，皆有法。

    即使士人作了将相，他也必须有法度。

    虽至百工从事者，亦皆有法。

    即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。

    百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。

    工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。

    无巧工不巧工，皆以此五者为法。

    不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。

    巧者能中之，

    巧匠能切合五者的标准，

    不巧者虽不能中，

    一般工匠虽做不到这样水平，

    放依以从事，

    但仿效五者去做，

    犹逾己。

    还是要胜过自身的能力。

    故百工从事，

    所以工匠们制造物件时，

    皆有法所度。

    都有法则可循。

    今大者治天下，

    现在大的如治天下，

    其次治大国，

    其次如治大国，

    而无法所度，

    却没有法则，

    此不若百工辩也。

    这是不如工匠们能明辨事理。

    然则奚以为治法而可？

    那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？

    当皆法其父母，奚若？

    假若以自己的父母为法则何如？

    天下之为父母者众，而仁者寡。

    天下做父母的很多，但仁爱的少。

    若皆法其父母，此法不仁也。

    倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。

    法不仁，不可以为法。

    效法不仁，这自然是不可以的。

    当皆法其学，奚若？

    假若以自己从学的师长为法何如？

    天下之为学者众，而仁者寡，

    天下做师长的很多，但仁爱的少。

    若皆法其学，此法不仁也。

    倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。

    法不仁，不可以为法。

    效法不仁，这自然是不可以的。

    当皆法其君，奚若？

    假若以自己的国君为法则何如？

    天下之为君者众，而仁者寡，

    天下做国君的很多，但仁爱的少。

    若皆法其君，此法不仁也。

    倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。

    法不仁，不可以为法。

    效法不仁，这自然是不可以的。

    故父母、学、君三者，

    所以父母、师长和国君三者，

    莫可以为治法。

    都不可以作为治理国家的法则。

    然则奚以为治法而可？

    那么用什么作为治理国家的法则才行呢？

    故曰：莫若法天。

    最好是以天为法则。

    天之行广而无私，

    天的运行广大无私，

    其施厚而不德，

    它的恩施深厚而不自居，

    其明久而不衰，

    它的光耀永远不衰，

    故圣王法之。

    所以圣王以它为法则。

    既以天为法，

    既然以天为法则，

    动作有为，必度于天。

    行动作事就必须依天而行。

    天之所欲则为之，

    天所希望的就去做，

    天所不欲则止。

    天所不希望的就应停止。

    然而天何欲何恶者也？

    那么天希望什么不希望什么呢？

    天必欲人之相爱相利，

    天肯定希望人相爱相利，

    而不欲人之相恶相贼也。

    而不希望人相互厌恶和残害。

    奚以知天之欲人之相爱相利，

    怎么知道天希望人相爱相利，

    而不欲人之相恶相贼也？

    而不希望人相互厌恶和残害呢？

    以其兼而爱之，兼而利之也。

    这是因为天对人是全爱和全利的缘故。

    奚以知天兼而爱之，兼而利之也？

    怎么知道天对人是全爱和全利呢？

    以其兼而有之，兼而食之也。

    因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。

    今天下无大小国，

    现在天下不论大国小国，

    皆天之邑也。

    都是天的国家。

    人无幼长贵贱，

    人不论长幼贵贱，

    皆天之臣也。

    都是天的臣民。

    此以莫不刍牛羊，豢犬猪，

    因此人无不喂牛羊、养猪狗，

    洁为酒醴粢盛，

    洁净地准备好酒食祭品，

    以敬事天。

    用来诚敬事天。

    此不为兼而有之、兼而食之邪？

    这难道不是全部地拥有和供给人食物？

    天苟兼而有食之，

    天既然全部地拥有和供给人食物，

    夫奚说不欲人之相爱相利也？

    为何能说天不要人相爱相利呢？

    故曰：爱人利人者，

    所以说：“爱人利人的人，

    天必福之；

    天必定给他降福；

    恶人贼人者，

    这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

    相互厌恶和残害人的人，

    天必祸之。

    天必定给他降祸。

    曰：杀不辜者，

    所以说：杀害无辜的人，

    得不祥焉。

    会得到不祥后果。

    夫奚说人为其相杀而天与祸乎？

    为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？

    是以知天欲人相爱相利，

    这是因为知道天希望人相爱相利，

    而不欲人相恶相贼也。

    而不希望人相互厌恶和残害。”

    昔之圣王禹汤文武，

    以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，

    兼爱天下之百姓，

    对天下百姓全都爱护，

    率以尊天事鬼，

    带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。

    其利人多，

    他们给人带来的利益多，

    故天福之，

    所以天降福给他们，

    使立为天子，

    使他们立为天子。

    天下诸侯皆宾事之。

    天下的诸侯，都恭敬地服事他们。

    暴王桀纣幽厉，

    暴虐的君王桀、纣、周幽王、周厉王，

    兼恶天下之百姓，

    对于天下的百姓全部厌恶、憎恨，

    率以诟天侮鬼。

    带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。

    其贼人多，

    他们残害的人多，

    故天祸之，

    所以天降祸给他们，

    使遂失其国家，

    使他们丧失了国家，

    身死为于天下戮，

    身死还要受辱于天下。

    后世子孙毁之，至今不息。

    后代子孙责骂他们，至今不休。

    故为不善以得祸者，

    所以做坏事而得祸的，

    桀纣幽厉是也。

    桀、纣、周幽王、周厉王即是这类；

    爱人利人以得福者，

    爱人利人而得福的，

    禹汤文武是也。

    禹、汤、周文王、周武王即是这类。

    爱人利人以得福者有矣，

    爱人利人而得福的是有的，

    恶人贼人以得祸者，亦有矣。

    厌恶人残害人而得祸的，也是有的！

    hai