第307章
始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。”一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。
徐福就是这种情况下航行入海的。
秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。
抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。
这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。
徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。
秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派童男、童女数千人随他出海求取仙药。
他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。
徐福27自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。
对此，秦始皇深信不疑，增派童男童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。
秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福消息，才怅然而回。
其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，也是一无所获。
秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。
当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。
当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。
请派弓箭手一同前往，见到大蛟鱼用连弩射击。”
秦始皇下令入海时带足渔具，自己也准备了连弩。
海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。
秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。
这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。
当年秦始皇病死于沙丘，而徐福“得平原广译，止王不来，”一去再也不回了。
徐福地，是在山东半岛南端的琅邪。
琅邪是当时的一个古港，早在春秋时，这一带的航海家们就从这里出海，航达朝鲜半岛，而后顺半岛沿岸航行，经过对马岛到达日岛九洲。
徐福第二次出海的始发港，由于尚没有找到史书详细记载而说法不一。
徐福村人传说是农历的十月十九日，从他的家乡赣榆下海。
另一个说法是在山东崂山。
还有一种说法是，徐福第二次出海走的仍是第一次的航线，也是在琅邪。
徐福第二次航海时，诈称仙人索取“百工之事”，遂“资之五谷种种百工而行”。
如据此推断，徐福有可能走的仍是上次的旧航路。
不仅如此，而且也由此我们得知徐福二渡日岛，带去了古代天朝的“百工之事”，如汉字、中草药和水稻种植等许多文化和科学技术。
徐福东渡日岛，促成了一代“弥生文化”的诞生。
那时，日岛还没有文字，也没有农耕。
徐福给日岛带去了文字、农耕和医药技术。
为此，徐福自然成了日岛人民心目中的“农神”和“医神”。
这是随着考古及两国人民之间的交往逐步被发现和发掘的。
近年来，在日岛福冈县板付的考古遗址中，又发现了碳化米粒遗存，经碳十四测定，与在朝鲜半岛釜山金海地区发现的碳化米为同一类型。
说明在同一个历史时期，日岛人民开始了农业生产，尤其是水稻种植。
在同一时期，日岛也开始使用青铜器和铁制生产工具以及丝织品等，而且开始有了文字。
所有这些，都与此前的日岛绳纹文化没有任何传承关系。
日岛学界、考古界公认：弥生文化源于天朝北方沿海文化。
这也是日岛文字为什么和汉字相似的缘由。
弥生文化起源于日岛绳纹文化之后，由于最先是在日岛东京弥生町发现出土而定名。
它起自公元前二百多年，至公元三百多年之间，相当于天朝的战国末年及秦汉时期。
在弥生文化遗址中，还出土了大量的铜剑、铜铎、铜铎等。
铜铎以中央日岛为多，铜剑、铜铎则大多在九州。日岛学界认为，加工这些器物的原料和技术来自华夏。
日学者八木奘三郎说，天朝山东省有类似铜剑、铜铎的器物出现；梅原末治等学者说，“铜铎之见于日岛，无疑意味着天朝秦汉人的东渡”。
此外，在弥生町遗址中，还出土了天朝古钺、古镜和秦式匕首和汉字等。
日岛人喜欢葫芦都与天朝入海的方士有关。
日岛学者村新太郎著文，盛赞天朝 稻米传入日岛的重大意义。
他说：“稻米拯救了日岛列岛饥饿的人们。
无论如何稻米要比其他一切都值得感谢。
米与牲畜、贝类不同，可以长久贮藏。不久，村落形成了国家。”
稻米的传入，结束了日岛的渔猎生活，开始了农耕。
那么，日岛始终把徐福奉为“农神”和“医神”当在情理之中。
近年，据统计，在日岛的徐福遗迹有五十多处。
清代驻日使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千，海外蓬莱别有天。
镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注有“日岛传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。”
日新宫有徐福墓，还有1071字的墓碑。
新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品的。
在速玉神社内，陈列着徐福所用过的鞍、蹬等物。
新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”。
每年都有御船祭、“灯祭”等，都是祭祀徐福的活动。
传说日岛还有500年一度的“徐福大祭”。.