书 天竺就是印度!
攻打天竺前，得把地图制作出来。林
这个由兵部负责，早在西征前，朱瞻基就派锦衣卫密探伪装成商人潜伏于印度半岛。
当时东厂负责帖木儿，锦衣卫负责南洋、印度。
西征时东厂早已立下大功，现在轮到检验锦衣卫成果时候了。
三杨已经回到各部办公，只有于谦留下来，盯着印度半岛的地图久久无法回神。
朱瞻基回头，微微一笑道：”整个亚细亚就只剩下这块地方还没有攻占，听说这里分
为五国?”
于谦躬身道：“是!兵部叫他们天竺五国，与玄奘在蒙西域记》里描写的略有不同，
那里还施行种族制度，最高等的是不事生产的神官，也就是和我们大明和尚差不多，
只是他们没有什么女色、饮食方面的忌讳，第二等是皇族贵胄，这些人是这几个国家
的真正统治者，第三等是商人、富农，他们负责供养前面两个等级，第四等是普通百
姓，基本上没有什么权利。”
朱瞻基当然知道这些登记制度，其实还有第五个等级，他们全部都是奴隶。
在这五个等级中，那些高高在上的统治者反而是外来势力，也就是雅利安人，他们
从别的地方迁移到半岛，进而征服了在这里。
第四个等级以下的平民和奴隶反而是生活在半岛上的土著。
一个底层不能互相支援扶持的社会是冷酷的。
绝大多数的案件，基本上都是底层人之间的自相残杀，很少有底层人去愉去抢去故
意伤害顶层阶级的。
因为那些顶层高种姓人活动的区域，底层低种姓人根本就不会去。
高种姓人打官司，对方一般也是高种姓人。
也就是说，能跟底层人民发生矛盾，说明他们阶层区别不大。
在第三个等级人眼里，第四个等级是底层人，在那些第一、第二等级的高种姓人眼
里，第三等级也是底层人，形成了一条鄙视链。
除四大种姓外，还有大量的”第五种、夕姓”，称为”不可接触者“阶层，又称贱民或奴
隶，他们多从事最低贱的职业。
贱民在天竺不算人民，不入四大种姓之列。
听说在商朝的时候这些雅利安人也出兵攻打过商朝，被妇好率领商军击败，否则华
夏就惨了!
于谦想了想笑道：”这倒是与蒙古人施行过的等级制度相似，臣想不明白，如此不得
人心的政策，为何能延续几千年。”
朱瞻基笑道：“那你就要问问他们了。”
于谦摇摇头，他想不通天竺最底层的百姓为何不反抗，生生世世都为奴，这样的日
子有必要过下去吗，沉吟着道：”不同种族的人不能通婚，如此富贵者生生世世都富
贵，穷困潦倒者生生世世都过着苦日子，的确需要我大明军队前往讨伐，吊民伐罪莫
不如是也!”
朱瞻基莞尔道：”如果攻占天竺，朕应该怎么做?”
于谦理所应当道：“自然是顺从民意，废除苛政暴政，如此方能稳定人心。
朱瞻基若有所思道：”这等级制能存在几年前，还是有理由的，废除容易，想要再建
起就难了。
这些种姓制度源于教派，是在后期吠陀时代形成的，已经具有3000多年历史，这一
制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特，他们还根据《
梨俱吠陀·原人歌》所描绘的地图，来解释这个等级制度：婆罗门是原人的口、刹帝利
是原人的双臂、吠舍是原人的腿、首陀罗是原人的脚。
至于最底层的贱民、奴隶，则被排除在原人的身体之外。
这就是世界上最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。
这样的等级制度有个好处!
那就是不用担心造反问题，每个等级各司其职，底层的都已经任命，对高等级的人
有天然的畏惧感，甚至不敢直视。
明军攻占这里的话，要不要留下这个制度?
朱瞻基也没决定好，他打心里也看不起天竺这些人，让他们当普通人都是便宜他们!
于谦对天竺的认知层面还停留在表层，参考了蒙古人的等级制度，劝谏道：w“陛下
这等级制度虽然有些道理，但不得人心，我大明实无必要保留，第一个等级是不事
生产的僧侣，难道我大明还要派僧人过去统治?第二个等级是王公贵族，如果朝廷派
遣的官员有这样的特权，恐怕他们都会生出懈怠之心。
朱瞻基点了点头道：“朕还没有考虑到这点，你说的对。”
于谦继续道：“更何况如果保留这制度，大明还要善待这些自认为高贵之人，等到他
们来到大明，他们会认为自己的身份与陛下对等，甚至高过陛下(诺赵好)!”
朱瞻基冷不丁笑了下，按照那里人的脾性，这倒是有可能的。
刚才想着这种族制度还有可取之处。
现在朱瞻基想明白这可取之处究竟在哪了!
他们喜欢玩这套，那就陪他们玩，等到攻占那里后，把他们全部都打入第五等级，
只有自己一人是婆罗门。
看看他们还有没有优越感胀!
朱瞻基暗暗点头，按照西征攻占撒马尔罕的规矩，所有王公贵族都是战俘，不是被
拍卖就是被打入和乐署为奴，这天竺也不应该例外，将原有的婆罗门、刹帝利、吠舍
首陀罗几个等级的人，全部沦为奴隶，如果他们也能认命几千年而不反抗，那朱瞻
基才是真正的佩服他们.
文
学