有许多佛经表达的是佛之心印，故达摩把《楞伽》付与慧可，说可以印心。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是自共相建立。

    佛经的基本结构，一般分为经题翻译者正文文体等几个部分。其中，经题翻译者正文是佛经的组成部分，文体是佛经的体裁。

    佛教经典虽然按内容来说有经律论之分，按派别有大乘小乘密宗之别，但这些典籍的基本结构是相同的，它们是组成佛经的基本元素。

    三分科经是将佛经的正文内容分为序分正宗分流通分。三分科经有助于对佛经进行提纲挈领的分析，做到井然有序而不混乱。

    佛经的正文部分是佛经的主体，由于许多佛经卷帙浩繁，起来比较困难，因此，为了更清楚地了解佛经的主旨，让百姓容易接受深奥的佛理，东晋时期，道安法师将佛经的内容分为三个部分，即序分正宗分流通分，每一部分再细分下去，就像生物学中纲目种属的分类，这种将经文的内容分为序分正宗分流通分的划分方法就是所谓的三分科经。自道安法师以后，三分科经的方法遂被僧众所沿用，迄今不衰。

    古代三分科经以代表字式和目录式两种，代表字式，是指将佛经分为三个部分，然后以十天干的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字为符号，来为经文划分层次。如果天干字数不足，就拿十二地支的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个字补足的划分佛经的方法。

    目录式，是指将三分科经编为目录，然后放在佛经的卷首，以便前后对照的划分佛经的方法。

    古代三分科经以代表字式和目录式为佛经分门别类地划分层次，随着时变境迁，古代三分科经的方法已不适用于，在大多数人看来，古代三分科经的划分方法过于烦琐，也很难理解，反而为佛经的研读增添了难度，所以，现在三分科经只分到序分正宗分流通分这一分类，并未过于细分了。

    正宗分是佛经的正文，所谓正宗，是佛的说法一定是正说，而且也是能证明经书的要义的意思。因为正宗分的重要性，所以历代高僧都对正宗分非常重视，不惜花费诸多精力来进行分析，一般来说，佛经的正宗分的解法主要分为佛答问题解法及信愿行解法。

    流通分是佛经正文的结尾，在佛经教义陈述完结后，还要让佛经在世间流传，进而传于后世，以便利益众生，所以，佛经的结语一般被称为流通分。

    所谓流通，是指佛法像水一样往四处流动。总而言之，佛法传到某地，就叫流通到某地。在许多寺院，都有供僧众交流佛经的地方，这些地方一般也被命名为佛经流通处。