杨廷和是有学问的，对于朱厚照随口提出的概念，他也有自己的分析。

    按照朱厚照分阶段，定计划的办法。

    他也学以致用。

    自己提出了人合一的三个阶段。

    眼下大明，处在人合一的初级阶段。

    “愿闻其详！”

    五个阁老凑了一起，不仅是他们，给他们当秘书的给事中们也被吸引了。

    “粗略一点见解。人合一，乃是我辈先贤的追求。但一直以来，大家只顾着在道德上追求，却忽略了人合一的核心之一，在于人。

    一直在，可是人呢？人在面对灾的时候，又是什么样的？道德真的是万能的话，为什么我们需要面对那么多的苦难？无德之人，真的有那么多吗？

    所以，新文化战争的核心点，就是人观的解释上。

    陛下已经亮明旗帜，他只信荀子的行有常，所以要制命而用之。

    那么，怎么让人不断做到与齐？

    陛下了，先富物质，再富人心。

    但这个对也不对，不能这么解释，应该是，物质富裕的同时，更要做好最高纲领的定制。

    下兴亡，匹夫有责。

    以及陛下在宪法之中写的内容，就是未来我们必须替后人根植下去的思想纲领。

    三纲五常可以约束现在，但伴随着物质丰沛，人不在愁苦活着不易的那一刻，就必须要寻找到新的道路。

    所以，人相合，是人与自然的协奏，是生产力与环境相辅相成的时代。

    因此，人合一初级阶段：温饱，摆脱饥馑，有衣穿，消弭三灾。

    人合一中级阶段：康，有房住，有目标，众生不迷茫。

    人合一高级阶段：大同，富庶，安定，繁荣，自在，我不想做什么，就能不做什么。

    而到了人相制阶段，人便是我们所期待的仙人一般。

    与齐寿，踏空而行，言出法随。

    但这种时候，人与地，会进入制衡阶段，虽然我们可以改变时，让整个地符合养饶目标。

    但也会导致这个时候的情感，进入淡漠阶段。”

    杨廷和的淡漠阶段，就是历朝历代对于地三界的感官：“《宝莲灯》一文就了，人与仙不能动情，一旦动情，三界不宁。

    试想尔等寿与齐，踏空而行，言出法随，若是爱人病重，需要无辜生灵血液炼制丹药，你会怎么做？

    因此，到了人相制阶段，就需要重新规划新的律法，约束道德。”

    杨廷和提到的《宝莲灯》，作者：沧海观山客，也就是朱厚照的马甲。

    在市面上很火的，尤其是人书，卖得贼好。

    在朱厚照这个版本，沿用了央视版的菩提其实玉鼎真人，所以二郎神杨戬和孙悟空是师兄弟。

    众人思考了起来。

    “原来如此，所以，道德当顺应时局？”

    “这不就是世风日下，人心不古吗？”

    “古就真的好吗？”

    “可有些……”

    “这就需要有底线思维了。”杨廷和轻咳一声，让下边讨论的声音压下来，“人伦不能更易，坏了人伦，则道德无存，一切道德，都是人伦延伸。

    所以，我们可以变很多东西，但道德的底线，必须卡住，变其他的可以，人伦不能变。

    陛下重启封建，却也限制人伦更易，不也是为了防止重蹈覆辙吗？

    新的生产力，会带来新的道德。

    这是必然结果，但不变就会影响社会整体风貌。

    所以，守住底线，剩下的随着世道进行更易就校”

    杨廷和的话，让不少人恍然。

    守住儒家的底线之一，人伦。

    那么儒家永远都会在。

    因为历朝历代国家框架、人伦社会的，只有儒家完成了整合。

    这就是为什么儒家直到现在还活着。

    因为，儒家能整合国、家、人。

    所以它还在。

    杨廷和的底线理论，让执政之人各有体悟。

    但这也标志着，朝廷内阁选择对朱厚照政策的和解，开始思考人合一初级阶段的矛盾问题。

    ……

    第二，朱厚照拿到了报纸审阅，看到了头版头条，杨廷和写的《底线论》。

    看完之后，朱厚照放下来：“让杨慎刊行吧。首辅这是亲自对世人发信号了，他接下来的五年，会怎么解决矛盾了，行政上也就没有多少问题了。这一届内阁，沿用了。”

    “是。”张德躬身，同时也对报纸里的内容，感到震撼。

    杨廷和决定率领他这一脉的文人全面对皇帝妥协，并且严格按照皇帝的理论和思想，进行改革。

    底线论的核心是人伦底线必须守住。

    原子化家庭可以，但也只能到家庭。

    如果家庭内部消息崩溃，那就会看到西方混乱的社会局面。

    因为融一次接受教育的地方，不是学校。

    而是家庭。

    耳濡目染，才是最可怕的。

    一直如此，真的是对的吗？

    因此，需要一套高屋建瓴的上层建筑来引导社会形态。

    而儒家的人伦教育，能助你厘清你与社会的关系，统合得了一牵

    不会出现失位的情况。

    而西方的失位情况，就是男不男，女不女，民不民，家不家。

    其中阿美罪严重，但也最不严重。

    因为阿美的顶层设计是——一群精英领导一群牲畜。

    牲畜是什么？消耗品啊！

    阿美可以直接将底层当消耗品兑掉，毕竟他是移民国家，哪怕未来崩溃了，依旧会有人上赶着过去，日子也不会难过。

    真正难过的是欧罗巴那群人。

    他们是有完成民族意识构建的主体民族的，结果学的是阿美那套，任由白左泛滥，不崩溃才见鬼嘞。

    所以，儒家的人伦是底线。

    而想要维护儒家人伦，就必须要有一个大政府，也就是中央集权将会成为国家的绝对主流意识。

    因为人性的恶，将会在放纵之中，逐渐麻木和放大。

    当你在一个稳定政府的庇护之下，你永远无法想象，人性的恶，到底有多突破底线。

    所以朱厚照支持杨廷和的《底线论》。

    底线就是人伦，人伦不崩，整个华夏的社会框架，都会稳定。

    而现在，一直喊着人伦崩塌，事实上并没有崩溃。

    因为，华夏的人伦家庭构筑，在没有外来女人注入的情况下，一直都是去三留七的内卷形态。有空可以翻翻自家族谱，你就能看到，早些时候，族谱绝嗣的比例，一直维持在三成到五成之间，战乱能达到七成。

    所以，内卷要不得，只有整体对外扩张了，才能看到一夫一妻的家庭出现。

    再穷的地方，也能见到官媒从不知道什么地方，送来外族女子给你做妻。

    在这个民族意识不觉醒的时代，朱厚照推动民族意识架构，核心就在这一点。

    打时间差，用武力扩张辅助民族意识形态架构，趁着西方还未开启工业革命，生产力还无法覆盖生活需求时，将之碾碎。

    自豪感，才能成为向心力。