以己心为天心，以我意为天…
这等境界目然是高深莫测，初之本尊在遮大大界也曾做过类似的事，只是在这一界的她
,目前修为不足，尚不能如此。
修为境界的巨大差异，再加上时间层次的漫长间阳……
二者合之，哪怕是初凤穷搜四维八极，神游无垠太虚，上到白月星辰、诸天倒影，下到微
尘豪发、人心秘境，也找不到这等存在留下的踪影痕迹，着起来更似乎完全不存在
但是初凤却从自己的经力、经验，以及此方世界大道的降格表现中可以肯定，“袍”，首
定存在!
只不过其境界太过高远，已经达到了与道合真的仙道至境，故而其表现得如真正的大道一
般，不可见，不·.
只是其还没有达到无为无意，无善无亲的境界，还有一点点的偏私倾向存在，让人能够通
过其有所偏向中意识到他的存在。
初凤此身已经站在了天仙境界中的较高层次，能够让她无法窥视、无法测度的存在，至少
也是金仙，甚至更高等级的存在
在此方世界，这等人物，十有八九便是仙佛两界的帝君菩萨，天尊佛祖、人道一皇之流
有总思，对族仔在一证K偏回2.是姆里、让是我里?太上P业有鼎十括子
工
初凤毒然抬头，双眸间神采奕奕，像是发现了什么大秘密一般，眸子间充斥看若有所思的
深邃与十一劲
在意识到世界背后107的那个如大道一般恒远幽深的存在后，初凤没有半点沮丧和畏缩
有过同样体验的她，此刻心中反而升起了一种彼可取而代之的感….…
与人斗，其乐无穷，与地斗，其乐无穷，与大斗，其乐无穷。
初凤这一世的剑道，起源于莽荒以及长生两大世界，本就是以武道探索大道，再加时于
合道境界有所了…
从不畏俱强大，反而担忧无路可走的她，此刻正好自那高渺存在中点燃了初凤的征战之心
,剑道修行，止如登山学石
寻路而行，步步登高，她岂会担忧山峰太高？
无论多么高的山峰，终将在她脚下，被她征服
初凤双目紧印有音宾青弯，心中满是跃跃欲试的激扬情怀，不断的默算者自己与但远大道
间距离与区别。
只是在此时·.
她却忽然在不经意间发现原来，她早已经走上了一条与此界仙佛都截然不同的道
内1
自1说无为，佛界涅聚，所以仙道修行一开始就要朊情离欲，以求太上芯情，而佛则是要
明心见性，证悟…
然而无论是道是佛，在初凤看来，都是在淡化自己的个人特质，以空空之心，混(cbt
)容力象，承载一切
但是初凤的道路却和佛道一开始就不一样，她的万象之道本就是学万象已成己道，在坚忍
个被的修行奢练中老步开华日身..
石说佛道修行是极力淡化自我意识的个性印记，变得如空空太虚，那初凤的修行便是张扬
个性，极力强化自我特性印记，令心总如煌煌大日，影显大地，普照大十
这样的道路，虽说最终的结果殊途同归，但走的却近乎是与仙佛完全相反的道路，一路走
下去，不到终点，双方的差异只会越来越大
有看这样的明语，初凤不禁陷入了深沉的思索
无论是什么道路，即便一开始走的是击技又或强化自身之道，可随看修行的深入，境界
经验的增长与实力的提升,.….…
修行者终会从单纯的技击搏杀中升华到哲学思辨的层次
母一个专志于修行的强者都会有看对生命意义的思解拷问，我是谁？找从哪里来？我要到
柯方去?我是如何存在.
诸如此等都是修行者不断拷问自己问题，虽然木必能够得到答案，但这却是他们贯穿一生
的思森、追求与道路。
这样的思辨与拷问，也同样贯穿了初凤自修行开始后的一生。
这一世一路行来，有些问题，还没有答案，但是有些问题，却是已经有了解答
若说一般的仙道修行是证道的话，那初凤此世的道路就是求真，这个真不只是真实真理，而是更深层次的意义，是指目然本来的样子，是道法目然的目然
由此延伸开来，她已经足以形成一条截然不同与此方世界一众仙佛的独特道路。
既然目标已经明确，那么由此延伸出来的道路呢?
十里之行，始于足卜，理之具假，需经实证
初凤的思维的高速运转，心境圆融活泼，智慧的火光不断闪现，于撞中诞生出一个个发
感的火花。（
以史为镜，可以知兴衰，以人为稳，可以知对错，而以大地为镜，可以明道...
以初凤日前的修为境界，虽还无法在这一万深不可测的仙道大世界中，凭空构造出一条岸
通真实自然的道路
但是却可以借鉴现成的仙佛修行体条，构架出自己的未来道路的框架。
在仙道中，无论是何种力量体系，何种等级划分，其核心根本法门，不外乎是炼精化气
练气化神、炼神返虚、炼虚合道而已
初凤既然要求真务实，也同样熏要定下自已的根困法门来
此刻，初凤信步沉思，一步一连，等走到第十二步，恰好踏到玉连粉耦之上，但见花升十
丈，其藕如船时，突然福至心灵，当下嫣然一笑道：“花开见藕，我见其船。真真假假，不外如此！”
境界突破，有时难入登天，可有时距离成功，却不过一纸之P……
初凤灵机触发，豁然开朗，见山是山，见水是水，见山不是山，见水不是水，不同时刻，不同境界，看山观水，各有不同…
此间，并非是山水在变，而是人心往变![
山水真实，就如道之自然，恒常不变，而人之所见，不仅依境界层次高下，有见山非山之
不同，也因立场视角的·不……
有横看成岭侧成峰、远近高低各不同的差异
究其根本，不论士白云嘉，还是批峰丘陵…皆是山水
故而欲求具实之“山水”，必先究心中之“山水”
心中“山水”，有真实“山水”之投影，亦有虚构脑补之妄境，故而修真之路，先要借假
修真，将耳之所闻、日之所见、鼻之所嗅、味之所尝，乃全触之所感的山水洗练提纯，凝聚出“
山水”具意。
此为修真第一步，亦可称为人心法地，构建内景
心中“山水”，毕竞不是真实“山水”，在内为真，在外为假，故而修真第二步，是要以
假乱真，以内景影响外景……
即明析“山水”之结构，形象皆备，灵性具足，可借内外之投影，气机之交互，相互影响
干涉，以心中“山水”来干涉改造真实之山水，达到以假乱真的自的
是故，这一步又可以称为地心法天，外景境界。
假虽然可以乱真，但是华竟不是具实，因此具中有假，假中有具，具假混淆，第一步就是要去伪存具，宛如具火炼金，去除杂质
,拾得具金!
金性具头，有心朽性，是道之具和，因增这一步以可称为以大心法道，法相具身
求得具实就如登高望远，山水全貌，一览九余，无所谓具假，无所谓虚幻，心中山水是具
，真实山水也是真，是为再假成真
到此道心复返自然，已经是修行的极致！。