默希子注
符言符者契也言者理也故因言契/理之微悟道忘言之妙可谓奥
矣
老子曰道至高无上至深无下上乎无上下/乎无下故能
高能深能/上能下也平乎准直乎绳非衡能平无处不/夷非绳而直无处
不/正圆乎规方乎矩非圆能圆而无圆/非方能方而无方包裹天
地而无表里其大无外/其细无内洞同覆盖而无所硋
大圆无涯/大通无滞是故体道者不怒不喜其坐无虑
寝而不梦见物而名事至而应前已/解
老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就
私尸主求名者必有事事生/即不和故令去名而就和倍道而任己见
誉而爲善立而爲贤倍背也背道祈誉非喜/之喜移俗求名非贤之
贤/也即治不顺理而事不顺时治不顺理则多
责事不顺时则无功顺理则用心寡而成事/大乗时则用力多而见
功/尠妄爲要中功成不足以塞责事败足以灭
身要誉立效求合时君者/功未济物败以及身也
老子曰无爲名尸无爲谋府无爲事任无爲
智主藏於无形行於无怠不爲福先不爲祸
始动不爲主则无形无形故无将迎之福唱/而方应则无怠无怠故无未来之祸也
始於无形动於不得已欲福先无祸欲利先
远害治未兆之事则爲福絶/非常之利则无害也故无爲而宁者
失其所宁即危无爲而治者失其所治即乱
失所宁者谓舍内宁而外求宁则困矣/失所治者谓遗身而求治人则惑矣故不
欲碌碌如玉落落如石谓玉石有分/而争夺生其文好
者皮必剥其角美者身必杀甘泉必竭直木
必伐物有美而见害/人希名而召祸华荣之言後爲愆先聘/华辞
後招/身祸石有玉伤其山山若藏寳必见凿/人不愼言必招祸黔首
之患固在言前且君子攸戒尚有三缄/小人腾口得不招祸也
老子曰时之行动以从不知道者福爲祸时/人
从动以行不知道者以福亡夫圣人治道先/知存亡县料得失故舒卷靡定宠辱不惊方
获终吉以保其身至於昧者多承福而作威/故福极而祸生非祸福相倾乃动用之乖分
耳天爲盖地爲轸善用道者终无尽地爲轸
天爲盖善用道者终无害以天爲盖覆无涯/而皆善以地爲轸
运无穷/而莫害陈彼五行必有胜金火相攻/襄王递作天之所
覆无不称天道包/弘各称故知不知上不知知病也
知无知者善不/知强知者病也
老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自
食人生事还自贼名显道丧/事起害生夫好事者未尝
不中争利者未尝不穷未有涉水不濡其/足蒙尘不垢其身善
游者溺善骑者堕各以所好反自爲祸矜夸/其能
丧厥功骋其伎/丧厥身必也得在时不在争治在道不在
圣时会自得不假力争/道在自尊何烦矜圣土处下不争高故安
而不危水流下不争疾故去而不迟道之所/贵德之
所尚不争而/高不疾而速是以圣人无执故无失无爲故
无败道无形状不可把握故执之则失又/非形体难以雕刻故爲之则败者也
老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言
诸侯雄也四言天下双也贞信则不可穷道
德则天下宗举贤德诸侯雄恶少爱衆天下
双兼得四句者上爲皇爲帝偏/得一言则下爲霸爲佐也
老子曰人有三死非命亡焉言非命者人/自取之也饮
食不节简贱其身病共杀之乐得无已好求
不止刑共杀之以寡犯衆以弱凌强兵共杀
之故死生在我祸福无门/匪降自天职竞由人也
老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深
薄施而厚望畜怨而无患者未之有也察其
所以往者即知其所以来矣功高则报厚怨/深则患大随其
轻重遗之/恩怨也
老子曰原天命治心术理好憎适情性即治
道通矣原天命即不惑祸福治心术即不妄
喜怒理好憎即不贪无用适情性即欲不过
节不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚
不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即
养生知足凡此四者不求於外不假於人反
己而得矣明此四者可谓大通/不因於人省己而已
老子曰不求可非之行不憎人之非己无谲/诈之
行人何非我怀仁恕/之情我无尤人也修足誉之德不求人之
誉己自修己德/不求人誉不能使祸无至信己之不迎
也不能使福必来信己之不让也不能防不/测之祸信
命不造不能要必至/之福来者当受也祸之至非己之所生故
穷而不忧福之来非己之所成故通而不矜
祸生非己虽祸而何忧福/生非我虽福而何恃也是故闲居而乐无
爲而治怡泊优/游而已
老子曰道者守其所已有不求其所以未得
求其所未得即所有者亡循其所已有即所
欲者至以有者一身之精神未有者多方之/伎术今废已有之精神祈未得之方
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术未得者未至所得者以忘不保得一之由/难追两失之悔故至人守其本不寻其末贵
得於内而/制於外也治未固於不乱而事爲治者必危
行未免於无非而急求名者必剉本固邦宁/行周不辱
故福莫大於无祸利莫大於不丧无祸之福/福之厚矣
无丧之利/利之大矣故物或益之而损损之而益唯无/祸福
则无/损益夫道不可以劝就利者而可以安神避
害道者不可诱以利无利则/无害故神自安道自来也故尝无祸不尝
有福尝无罪不尝有功无祸无福无罪/无功是谓大通道曰
芒芒昧昧从天之威与天同气无思虑也无
设储也道曰道君也芒昧谓道窈?不可得/见今但法天以虚爲身以无爲心不
虑而成不劳/而物积也来者不迎去者不将任其/自得人虽
东西南北独立中央身应物而无穷/道居中而独运故处衆
枉不失其直曲全/故大与天下并流不离其域至/气
流转眞/精常存不爲善不避丑遵天之道不爲始不
专己循天之理不豫谋不弃时与天爲期不
求得不辞福从天之则天无心不言而万物/生人无爲不谋而百
事/遂内无奇福外无奇祸故祸福不生焉有人
贼凡有福即有祸今祸/福已?孰爲人贼害故至德言同辂事同
福上下一心无岐道旁见者退之於邪开道
之於善而民向方矣偏见不足以化俗/正道而可以诱民
老子曰爲善即劝爲不善即观劝即生责观
即生患劝勉也观察也夫人爲善当日自勉/之有不善者察见己过则向方矣是
不免其爲善矣若以己爲善察求人之不善/而责之者则有患矣故劝爲善而不善矣
故道不可以进而求名可以退而修身故圣
人不以行求名不以知见求誉治随自然己
无所与进不饰智以求名退而修身以/自治推之自然岂希人誉也爲者
有不成求者有不得人有穷而道无通人有/求而
不得道无/爲而自周有智而无爲与无智同功有能而
无事与无能同德有智若无智有能若无能
道理达而人才灭矣夫至德内充人才外灭/者故有若无实若虚者
也人与道不两明人爱名即不用道道胜人
即名息道息人名章即危亡道须一致/事不两全
老子曰使信士分财不如定分而探筹何则
有心者之於平不如无心者也使廉士守财
不如闭户而全封以爲有欲者之於庶不如
无欲者也探筹絶疑於无心/庶士见待於有欲人举其疵则怨
监见其丑则自善贤者举过而思改/愚者自媒而爲善人能接
物而不与己则免於累矣先人後己/终身无咎
老子曰凡事人者非以寳币必以卑辞币单
而欲不厌君子不重寳币服以谦敬/人能行之乆而无厌也卑体免
辞论说而交不结约束誓盟约定而反先日
君子之交不假结约一言而定终身不易小/人之交要以担盟未盈旬时以违旧要也
是以君子不外饰仁义而内修道德内秉眞/淳外无
虚/饰修其境内之事尽其地方之广劝民守死
坚其城郭上下一心与之守社稷即爲民者
不伐无罪爲利者不攻难得此必全之道必
利之理与民同利民乐死之与民同心民共/守之求名者不贪滥爲利者不乖分
此圣王之道即社稷/共守郊境同固也
老子曰圣人不胜其心衆人不胜其欲心胜/则道
全欲胜/则心危君子行正气小人行邪气内便於性
外合於义循理而动不系於物者正气也推
於滋味淫於声色发於喜怒不顾後患者邪
气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一
起一废故圣人损欲而从性目好色耳好声
鼻好香口好味合而说之不离利害嗜欲也
耳目鼻口不知所欲皆心爲之制各得其所
由此观之欲不可胜亦明矣六情所欲一心/爲制气正於中
则欲不害性心邪於外则僞已惑眞故知邪/正在我与夺因心且一心自正羣物何累也
老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒
便动静内在己者得善不/外求而邪气无由入饰
其外伤其内扶其情者害其神见其文者蔽
其眞夫须臾无忘其爲贤者必困其性言人/贤不
可暂忘若须臾/离之必受困辱百步之中无忘其爲客者必
累其形夫辅身御性必宜节饮全和使心气/内平而神明可保君子愼微不在於
远虽十步之内必虑朽株之患须/臾之间卒遇非意之事安可怠哉故羽翼美
者伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者
天下无之翡翠以文彩见害春华以芳菲见/折物有双美事能兼济未之有也
老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧
民之贫也天之道明照大开至幽能察地/之利育於万物广济无违也至
德道者若丘山嵬然不动行者以爲期直己
而足物不爲人赐用之者亦不受其德故安
而能乆天地无与也故无夺也无德也故无
怨也至人者势名不能动欲害不能倾块然/独处岿然不动以其常足不受赐脱其
所取辄亦无害故与之不/德夺之无怨故能长乆也善怒者必多怨善
与者必善夺唯随天地之自然而能胜理超/喜
怒之域忘与夺之情任/之自得以全天理也故誉见即毁随之善
见即恶从之利爲害始福爲祸先不求利即
无害不求福即无祸身以全爲常富贵其寄
也誉者人之所美善者人之所慕但不欲显/显则有毁有怨非待絶善誉将无毁怨若
不矜不伐自然无祸无福道德/自全全身爲常富贵若寄也
老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂
行不观服不惊衆/行不异人通而不华穷而不慑荣而
不显隐而不辱异而不怪穷通命也故不华/不慑荣隐时也故
不显不辱虽异/於人何足怪也同用无以名之是谓大通用/无
则无滞是/爲大通也
老子曰道者直己而待命时之至不可迎而
返也时之去不可足而援也故圣人不进而
求不退而让正身待命直道从/时不将不迎也随时三年时
去我走去时三年时在我後无去无就中立
其所此言先之大过後之不及唯迎之无/前随之无後浊立其中而安其所也天
道无亲唯德是与福之至非己之所求故不
伐其功祸之来非己之所生故不悔其行前/已
释/也中心其恬不累其德非誉不能生/宠辱不能惊狗吠不
惊自信其情诚无非分自明无非/故不惊惧故通道者
不惑知命者不忧知道知命/何忧何惧帝王之崩藏骸
於野其祭也祀之於明堂神贵於形也言古/帝王
归骸於野不封不树示民有终祀/神明堂不謟不滥示民知严也故神制形
则从形胜神则穷聪明虽用必反诸神谓之
大通依神形全纵欲神逝/自非明达焉能保之
老子曰古之存己者乐德而忘贱故名不动
志乐道而忘贫故利不动心是以谦而能乐
静而能澹道德备身贫贱无耻心志不亏名/利不惑故能谦之乐以静而澹然
也以数筭之寿忧天下之乱犹忧河水之涸
泣而益之也故不忧天下之乱而乐其身治
者可与言道矣喻人不忧寿之将尽而忧天/下之不治是犹泣数滴之泪
欲增其河水之流无益之谓也唯/忘治人而治其身可与言乎道也
老子曰人有三怨爵高者人妬之官大者主
恶之禄厚者人怨之高而能卑厚而能/散自保元吉也夫爵
益高者意益下官益大者心益小禄益厚者
施益博修此三者怨不作故贵以贱爲本高
以下爲基三者不修/殃及己身
老子曰言者所以通己於人也闻者所以通
人於己也言己情以达人情/得人意以通己也既闇且聋人道
不通故有闇聋之病者莫知事通岂独形骸
有闇聋哉心亦有之塞也曰不睹太山耳不/闻雷霆此形骸其
闇聋有鉴凝鹿马智昏椒麦此/人之闇聋也即事不辨兄大道哉莫知所通此
闇聋之类也夫道之爲宗也有形者皆生焉
其爲亲也亦戚矣飨谷食气者皆寿焉其爲
君也亦惠矣诸智者学焉其爲师也亦明矣
生以道爲亲无形而形焉其爲亲也大矣谷/与气爲君非寿焉其爲惠也厚矣智以学爲
师非师而师焉/其爲眀至矣人皆以无用害有用勤无用/事伤有
深之/情故知不博而日不足君子常以所知未/远曷日不足以自
勉励/也以博奕之日问道闻见深矣移博奕之/功而专道
德可致/深妙也不闻与不问犹闇聋之比於人也不/闇
不问是/谓闇聋
老子曰人之情心服於德不服於力可以德/制不可
以力/争也德在与不在来德施於人/不望来报是以圣人之
欲贵於人者先贵於人欲尊於人者先尊於
人欲胜人者先自胜欲卑人者先自卑故贵
贱尊卑道以制之夫古之圣王以其言下人
以其身後人即天下乐推而不厌戴而不重
此德重有余而气顺也故知与之爲取後之
爲先即几之道矣尊人者非尊其人而取尊/先人者非先其人而取先
是气顺於道德归诸己故/推而不厌戴而不重也
老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危
无大功而有厚禄者微故物或益之而损或
损之而益才职不称危亡必至损/益相随祸福斯验也衆人皆知
利利而不知病病唯圣人知病之爲利利之
爲病衆人知利爲利不知以利爲病/圣人知利是病以不病爲利也故再实
之木其根必伤多藏之家其後必殃夫大利
者反爲害天之道也木之再成者必伤其根/家藏寳货者必殃其身
谓非意而得者先/利後害天之道也
老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义爲善
者非求名者也而名从之名不与利期而利
归之所求者同所极者异小人从事以苟得/爲利利从而□之
君子直道不以利爲期而名/归之故受利同而遇害异也故动有益则损
随之言无常是行无常宜者小人也不恒其/德或承
之/羞察於一事通於一能中人也所见不周/拘於一域兼
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覆而并有之技能而才使之者圣人也黜奸/去邪
任贤使能/此圣人也
老子曰生所假也死所归也故世治即以义
卫身世乱即以身卫义死之日行之终也世/治
即以义保身世乱即以身死义故君子有益/於人虽杀身不恨故视死若归犹生之年也
故君子愼一用之而已矣依道而行/动不乖正故生所
受於天也命所遭於时也有其才不遇其世
天也求之有道得之在命遇时也不遇天也/得之不喜失之不
怨/也君子能爲善不能必得其福不忍而爲非
而未必免於祸君子爲善未必要福去非未/能远祸终不舍义以求福易
行而脱祸何则如是正/不可革心苟无二故也故君子逢时即进得
之以义何幸之有不时即退让之以礼何不
幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵
也君子进不以爲幸义得之也不遇不以/爲耻悔何有焉所存道义岂若贫贱
老子曰人有顺逆之气生於心心治则气顺
心乱则气逆心之治乱在於道德得道则心
治失道则心乱心治则交让心乱则交争让
则有德争则生贼有德则气顺贼生则气逆
一其心则顺而正二其气即逆而邪正则道/隆邪则害生道存则神清清则和治贼生则
气浊浊则争乱既/浊且乱亡无日矣气顺则自损以奉人气逆
则损人以自奉二气者可道己而制也难以/事涓
可以/道制天之道其犹响之报声也德积则福生
祸积则怨生人能行之天能鉴之/善恶必臻有如影响宦败於官
茂孝衰於妻子患生於忧解病惎於且瘉故
愼终如始则无败事也官败失於正法孝衰/匿於私房忧虽暂解
犹虑患生病且瘉仍宜节欲/故愼终如始则无败事也
老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与
遂往所谓同污而异泥者知人不易举人必/明今举枉爲直以
愚爲贤岂有同/污而异泥也
老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人同
死生明於分理愚人同死生不知利害之所
在圣人一死生不利彼此故无死生/愚人异死生则在得失故喻死生道悬天
物布地和在人人主不和即天气不下地气
不上阴阳不调风雨不时人民疾饥道系於/天物产
於地中和在人人者天之精地之灵故爲人/之主必和治其气安抚万物则风雨不愆灾
害不/作也
老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋
侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如
得事之所适一言有益万兵非贵/一事可当和璧非寳天下虽大
好用兵者亡国虽安好战者危故小国寡民
虽有什伯之器而勿用大国莫若修德小国/莫若事人则征伐不
兴上下/安泰也
老子曰能成霸王者必胜者也非首/不御能胜敌
者必强者也非德/不胜能强者必用人力者也能
用人力者必得人心者也用贤者之力得/衆人之心也能
得人心者必自得者也自得者必柔弱者能
胜不如己者至於若己者而格柔胜出於若
己者其事不可度故能衆不胜成大胜者也
惟保谦柔衆不能/屈故能成其胜也
通玄眞经卷之四
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