默希子注
道德此篇上问道德下反礼智虽前/篇具明今更起问以其玄与故
宜精审将成後/学悟道之由
文子问道老子曰学问不精听道不深非学/不知
非精/不达凡听者将以达智也将以成行也将以
致功名也疑则有问听则须审亦犹撞钟声/不虚应必将有益以致功名也
不精不明不深不达故上学以神听玄览/无遗中
学以心听或存/或亡下学以耳听瞥若/风过以耳听者
学在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学
在骨髓故听之不深即知之不明知之不明
即不能尽其精不能尽其精即行之不成道/德
高妙如见明了/则功业可就也凡听之理虚心清静损气无
盛无思无虑目无忘视耳无苟听专精积蓄
内意盈并既以得之必固守之必长乆之此/爲
神听之法悟道之由既以得之必/能守之善听不忘善抱不脱也夫道者原
産有始欲听其理/必先明本始於柔弱成於刚强始於
短寡成於衆长十围之木始於把百仞之台
始於下此天之道也自无生有从微至着/天道常然况於人乎圣
人法之卑者所以自下也退者所以自後也
俭者所以自小也损者所以自少也卑则尊
退则先俭则广损则大此天道所成也凡人/多自
尊而卑人故失人之所尊圣人後己而先人/故得人之所先是知忤物则群情莫应顺天
则乐推而/不猒也夫道者德之元天之根福之门万
物待之而生待之而成待之而宁道爲生化/之主德爲
畜养之资群物之根莫不待而/生百福之门莫不由而出也夫道无爲无
形无爲而万物生/无形而万物化内以修身外以治人功成
事立与天爲邻无爲而无不爲修身治人无/爲无形与天
爲邻与道俱?合乎/无爲而无不宁也莫知其情莫知其眞其
中有信虽非情可察非眞可识/然窈?之中信而有焉天子有道则
天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不
失其国士庶有道则全其身保其亲上至天/子下及
庶人皆宜守道安/国睦民全身保亲强大有道不战而克小弱
有道不争而得举事有道功成得福君臣有
道则忠惠父子有道则慈孝士庶有道则相
爱故有道则和无道则苛由是观之道之於
人无所不宜也夫道者小行之小得福大行
之大得福尽行之天下服服则怀之有其所/行皆原
其/福故帝者天下之适也王者天下之往也天
下不适不往不可谓帝王言其无道民不归/往虽处其位何能
乆/乎故帝王不得人不能成国以人爲本/本固邦宁也得人
失道亦不能守有人无道/是谓空国夫失道者奢泰骄
佚慢倨矜傲见余自显自明执雄坚强作难
结怨爲兵主爲乱首小人行之身受大殃大
人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪
莫大於无道怨莫深於无德天道然也罪大/怨深
有国者不得不亡有身者不得不/死以其道丧德灭天亡之故也
老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧
击之不中夫刺之不入击之不中而犹辱也
未若使人虽勇不敢刺虽巧不敢击夫不敢
者非无其意也未若使人无其意夫无其意
者未有爱利害之心也夫行道者勇刺不伤/巧击不中虽曰无害
而已受辱於聋俗则爲神奇在至道谓之儿/戏不若使彼不起刺击意我无爱利害之心
忘诡世之迹/道亦全矣不若使天下丈夫女子莫不懽
然皆欲爱利之若然者无地而爲君无官而
爲长天下莫不愿安利之庚桑尸羽俗孔丘/称素王即其人也
故勇於敢则杀勇於不敢则活勇於敢则死/勇於不敢则
存/也
文子问德向已知道今更问德兼之仁义次/及礼智自非广问何能大通也
老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天
地合此之谓德畜之成之无爲无私泽滋/万物合乎天地谓之至德何
谓仁曰爲上不矜其功爲下不羞其病於大
不矜於小不偷兼爱无私乆而不衰此之谓
仁也贵爲天子而不骄贱爲匹夫而不/忧慈惠不偏博施济衆所谓仁也何谓
义曰爲上则辅弱爲下则守节达不肆意穷
不易操一度顺理不私枉挠此之谓义也扶/倾
极溺固穷守节随/宜顺理所谓义也何谓礼曰爲上则恭严爲
下则卑敬退让守柔爲天下雌立於不敢设
於不能此之谓礼也敬尊抚下卑己先物秉/谦柔之德无怠傲之容
此之谓/礼者也故修其德则下从令修其仁则下不
争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者
既修国家安宁四者有亏以治人即/败国以修身则丧生故物生
者道也长者德也爱者仁也正者义也敬者
礼也五者兼修/天下无敌不畜不养不能遂长不慈不
爱不能成遂不正不匡不能乆长不敬不宠
不能贵重故德者民之所贵也仁者民之所
怀也义者民之所畏也礼者民之所敬也此
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四者文之顺也圣人之所以御万物也备此/四德
谓之圣人故能承/顺天心摄御群类君子无德则下怨无仁则
下争无义则下暴无礼则下乱四经不立谓
之无道无道不忘者未之有也夫道既隐四/经乗之文子
问其本末老子陈其得失若四者俱废怨/暴所作争乱必兴所谓无道立见亡败也
老子曰至德之世贾便其市农乐其野大夫
安其职处士修其道人民乐其业非夫至德/之化岂能
各安其分/以乐其业是以风雨不毁折草木不夭死河
出图洛出书图谓龟负八卦书即洪范九畴/惟德动天泽沾庶物此圣人至
治所/致也及世之衰也赋歛无度杀戮无止刑谏
者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息壄无百
蔬季世之君隳纲败纪诛贤任佞聚歛不时/荒怠无厌逆气陵沴上达于天星辰乖殊
下应于地故山崩川竭人无聊生昆虫草/木咸失其所唯爲人主者不可不儆也故
世治则愚者不得独乱正不/容邪世乱则贤者不
能独治寡不/胜衆圣人和愉宁静生也至德道行
命也故生遭命而後能行命得时而後能明
必有其世而後有其人遭时遇命得主有人/高梧自然接灵凤尺
渎不能/容巨鳞
文子问圣智问圣/与智老子曰闻而知之圣也见
而知之智也故圣人常闻祸福所生而择其
道智者常见祸福成形而择其行见可而爲/知难而止
圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见
成形故知祸福之门圣人知吉凶倚伏察其/未形故治於未乱智者
知祸福相倾监於已/兆故不游其门也闻未生圣也先见成形
智也无闻见者愚迷闻未生之事非圣如何/睹已形之祸非智如何
无闻无见眞谓愚迷也己矣
老子曰君好义则信时而任己弃数而用惠
人生信一时之义不虑将来之患略/大道之数矜巧惠之能非贤君也物博智
浅以浅赡博未之有也指杯爲海短绠汲/深何以能济也独
任其智失必多矣独任多败/询衆可允好智穷术也好
勇危亡之道也独眩所知必致穷屈/专勇无料坐见危亡好与则
无定分上之分不定则下之望无止若多歛
则与民爲雠少取而多与其数无有故好与
来怨之道也凡有所与必先所取取则有穷/与则有竭以有竭之物给无穷
之费亦难爲恒也而易彼与此一得一失况/取非其道与非其当得者未喜失者爲仇是
以志人絶取舍之心守平/和之分怨何从而生也由是观之财不足
任道术可因明矣观取与之分乃仇怨之府/是以财不足以救时唯道
可以/辅衆
文子问曰古之王者以道莅天下爲之奈何
问先王之道讽当时之主言今时/之弊不及昔者之政将如之何也老子曰执
一无爲因天地与之变化天下大器也夫上/古帝
王爲治非谓神奇唯法天地执一无/爲与时消息大器者谓有天下也不可执
也不可爲也爲者败之执者失之神而无形/不可执也
执者非也微而无状/不可爲也爲者败之执一者见小也见小故
能成其大也唯一故能总衆以御物/唯大故能见小而不遗无爲者
守静也守静能爲天下正动不逾分静不滞/方此静之至也故
能爲天/下正也处大满而不溢居高贵而无骄处大
不溢盈而不亏居上不骄高而不危盈而不
亏所以长守富也高而不危所以长守贵也
富贵不离其身禄及子孙古之王道具於此
矣夫理契无爲心符至道处大满而不溢履/高位而不危泽濡品物德贻子孙昔者明
王皆守此道/以化天下也
老子曰民有道所同行有法所同守义不能
相固威不能相必故立君以一之譌僻之俗/浇薄之民
有道不守有法不一外饰於义以求誉内/作其威以伏衆不立君长何以齐之也君
执一即治无常即乱一法不明万/民失据也君道者非
所以有爲也所以无爲也智者不以德爲事
勇者不以力爲暴仁者不以位爲惠可谓一
矣不择逍而妄爲不冯位而/济惠能全五者可谓一矣一也者无适之
道也万物之本也一者法也适者往也言君/致法而治则万物皆归往
於君故无/不适也君数易法国数易君法数变君数/易是君无一
则民物劳弊天下不安君无恒法/随时迁变固无恒主亦废与也人以其位
达其好憎下之任惧不可胜理凡爲君者宜/镇以道德不
妄好憎恣其胸臆逾於赏罚不当则/下吏斯惧惧则刑滥何可胜理也故君失
一其乱甚於无君也君必执一而後能群矣
天下所以戴君上者以君有道故也今国有/君而无道是民无主虽有其主使奸臣窃柄
贤者受害微歛无厌民物/劳苦故云甚於无君也
文子问曰王道有几老子曰一而已矣皇王/之号
虽殊古今之/道唯一也
文子曰古有以道王者有以兵王者何其一
也唐虞揖让汤武/征伐其不一也曰以道王者德也以兵王
者亦德也道无升降时有浇淳理在变通义/非胶柱故适时而举因资济物大
矣哉其谁知之且结绳而理用道以化者德/也夷暴殄逆用兵而治亦德也动不逾正静
不乖道虽曰凶/器实爲至德也用兵有五有义兵有应兵有
忿兵有贪兵有骄兵夫兵者动有危/亡用有可否也诛暴救
弱谓之义敌来加己不得已而用之谓之应
争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财
货谓之贪恃其国家之大矜其人民之衆欲
见贤於敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵
败贪兵死骄兵灭此天道也国有五兵轻用/则死败身有五
贼轻用之则危亡天道赏善/惩奸其理不差仁者愼之也
老子曰释道而任智者危弃数而用才者困
舍平夷之道专巧诈之智遗祸福之数/骋谲诡之才抑本移末得不危亡也故守
分循理失之不忧得之不喜成者非所爲得
者非所求不惊得失/自无忧喜入者有受而无取出者
有授而无与受无贪取之心/与无矜出之态因春而生因秋
而杀所生不德所杀不怨则几於道矣春秋/无心
生杀有时人主无爲赏罚/必当远违其理近失其道
文子问曰王者得其欢心爲之奈何帝王之/理何以
得百姓/欢心老子曰若江海即是也淡兮无味用
之不既先小而後大夫明王之德湛若江海/来者不逆酌者不竭淡
然无味五味成焉施之无穷万物/赖焉故得万姓欢心子孙不絶也夫欲上人
者必以其言下之欲先人者必以其身後之
天下必效其欢爱进其仁义而无苛气居上
而民不重居前而衆不害天下乐推而不厌
虽絶国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱无之而不
通无往而不遂故爲天下贵欲上人者非有/欲上之心有欲
人之不上矣先人者非有允人之心则推先/而不害若然者德惠动天地况於人乎
老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹
胶柱调瑟执一隅之说非通代之典其犹/胶柱调瑟何典节之能全也圣
人者应时权变见形施宜世异则事变时移
则俗易论世立法随时举事夫圣王救时济/物衆人仰止犹
饥而待食渴而思/饮人谁不愿也上古之王法度不同非古
相返也时务异也是故不法其已成之法而
法其所以爲法者与化推移道无隆替而俗/有变革是以五
帝不同治三王不共法/非欲相返因时宜者也圣人法之可观也其
所以作法不可原也法未然人不可知/政已洽衆有可观其言
可听也其所以言不可形也言可听者当时/用也不可形者
不可以当时之/言爲後时之用三皇五帝轻天下细万物齐
死生同变化轻天下者非鄙薄也细万物者/非简贱也言非有欲取天下而
天下归无心利万物万物自附者也齐死生/则忧惧不能入同变化则诡异不能移也
抱道推诚以镜万物之情神而爲镜/照无不得上与道
爲友下与化爲人上与道交/下与化游今欲学其道不
得其清眀玄圣守其法籍行其宪令必不能
以爲治矣夫存其典籍行其法制实赖玄圣/发扬导达使後之学者知贵其导
内以治身外/以治国也
文子问政政者/政教也老子曰御之以道养之以
德无示以贤无加以力教之以道无见其智/能临之以德无矜其
威/势损而执一无处可利无见可欲清虚爲体/欲利自亡
也方而不割廉而不刿正不割物/廉不伤义无矜无伐
御之以道则民附养之以德则民服无示以
贤则民足无加以力则民朴无示以贤者俭
也无加以力不敢也下以聚之赂以取之俭
以自全不敢自安不下则离散弗养则背叛
示以贤则民争加以力则民怨离散则国势
衰民背叛则上无威人争则轻爲非下怨其
上则位危四者诚修正道几矣俭而自全养/以亲衆贤而
不恃威而不暴四/者兼修正道存矣
老子曰上言者下用也下言者上用也上言
者常用也下言者权用也唯圣人爲能知权
言而必信期而必当上言谓道下言爲权唯/圣人能知用之不失其
道善用权也小人用之则丧其躯不/知权也唯权不言而信不期而当也天下之
高行直而证父信而死女孰能贵之世知所/谓证父
爲贤死女爲信而天下莫不高之斯不然其/矫性而求直节行以存诚乃末世之诡法非
至德之眞意则/故不足信贵也故圣人论事之曲直与之屈
伸无常仪表理在称机/事无定体祝则名君溺则捽父
势使然也捽祚骨切名君非礼在祝即当捽/父非法於溺即可事在适时谁云
适礼/也夫权者圣人所以独见夫先迕而後合
者之谓权先合而後迕者不知权不知权者
善反丑矣善用权者先谲而後通不/善用者始吉而终凶也
文子问曰夫子之言非道德无以治天下上
世之王继嗣因业亦有无道各没其世而无
祸败者何道以然设问/之意老子曰自天子以下
至于庶人各自生活然其活有厚薄天下时
有亡国破家无道德之故也非有他殃/在於失道有道
德则夙夜不懈战战兢兢常恐危亡无道德
则纵欲怠惰其亡无时居存若亡国无余殃/安时忘危身死无时
使桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也
有道即王无道即亡固知善恶无王兴亡/在人皇天辅德自然之理岂云昧也哉夫
道德者所以相生养也所以相畜长也所以
相亲爱也所以相敬贵也夫聋虫鼈聋/无耳虽愚
不害其所爱诚使天下之民皆怀仁爱乆心
祸灾何由生乎夫道者广覆厚载生之畜之/亲之爱之一不异物尽申诸
己使万物皆然则虽聋虫之愚/尚感仁泽何忧祸灾之生也夫无道而无
祸害者仁未絶义未灭也仁虽未絶义虽未
灭诸侯以轻其上矣诸侯轻上则朝廷不恭
纵令不顺夫王者无道有位继业未灭者以/仁义犹存故也而祸福之??已萌
於兹陵熳之情以轻其上矣则夷王下堂而/见诸侯文公要盟而会践士此衰世之谓也
仁絶义灭诸侯背叛衆人力政以威力/爲政也强者
陵弱大者侵小民人以攻击爲业灾害生祸
乱作其亡无日何期无祸也道丧德亡仁絶/义灭有君非君
爲臣非臣尊卑失位强弱相陵故即秦/之二世汉之季主此国毁亡之时也
老子曰法烦刑峻即民生诈法烦难奉奉之/不逮则峻之以
刑刑之不正则罪及无辜遂使百姓轻生/冒禁以死抵法天下之危莫不由此也上
多事则下多态求多即得寡禁多即胜少以
事生事又以事止事譬犹扬火而使无焚也
以智生患又以智备之譬犹挠水而欲求其
清也人多事即心乱国多禁则民劳/犹火不可频扬水不可数挠也
老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好
刑即有功者废无罪者及无好憎者诛而无
怨施而不德人主无好憎之心则臣无颇僻/之刑则赏者不避诛者不怨
放准循绳身无与事若天若地何不覆载合
而和之君也别而诛之法也民以受诛无所
怨憾谓之道德动循法度德合天地君眀即/理无不鉴法平则民不遭其
辜
老子曰天下是非无所定世各是其所善而
非其所恶夫求是者非求道理也求合於己
者也非去邪也去迕於心者今吾欲择是而
居之择非而去之不知世所谓是非也世人/善己
所是恶人所非彼亦恶吾所善非吾所是是/既非是善亦非善即善恶无定是非安在然
惬其情者虽恶以爲善善其所善非去衰也/迕其意者虽是以爲非其所非违其心也则
无是以不非其所非者则无非矣则无是无/非无善无恶故明不出善恶而无是非者也
故治大国若烹小鲜勿挠而已大国不胜乱/政小鲜何堪
数/挠夫趣合者即言中而益亲身踈而谋当即
见疑趣合谓偶合於君所言且当而/身疏则君未深信必见疑也今吾欲
正身而待物何知世之所从规我者乎吾若
与俗遽走犹逃雨无之而不濡今我欲爲人/规矩人亦爲
我师匠犹速走避雨/身已劳倦不免沾濡欲在於虚则不能虚若
夫不爲虚而自虚者此所欲而无不致也夫/虚
者无欲有欲非虚/无心无所不至也故通於道者如车轴不运
於己而与毂致于千里转於无穷之原也达/道
之士身由毂也神由轴也身混世而尝适心/居中而常寂不驰言外不劳诸己故能转於
无穷之路游/於絶?之境故圣人体道反至不化以待化
动而无爲圣人内以反眞外能应化/触情不染动用无爲也
老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则
民罢数胜则主骄以骄主使罢民而国不亡
者则寡矣主骄则恣恣则极物民罢则怨怨
则极虑上下俱极而不亡者未之有也故功
遂身退天之道也战不欲频主不欲骄民不/欲罢物不欲极极则返极
而不亡未/之有也
平王问文子曰吾闻子得道於老聃今贤人
虽有道而遭淫乱之世以一人之权而欲化
乆乱之民其庸能乎平王周平王也言一人/者王自况也贤人指文
子也言今虽权在一人不能/化之子有何道而能治之也文子曰夫道德
者匡邪以爲正振乱以爲治化淫败以爲朴
淳德复生天下安宁要在一人夫哀正存心/治乱由君心
哀则衰君治则治故兴亡匪天成败在我不/系於物贵在诸道道彼一人则淫俗可变醇
德复兴何忧/不治者也人主者民之师也上者下之仪
也上美之则下食之上有道德则下有仁义
下有仁义则无淫乱之世矣故知天下顒顒/莫不上师於君
望爲仪表其由决水於/千仞之谿无不归往也积德成王积怨成亡
积石成山积水成海不积而能成者未之有
也德不积不足以成名恶不积不/足以毁身故王者顺所积也积道德者
天与之地助之鬼神辅之凤凰翔其庭麒麟
游其郊蛟龙宿其沼故积道德以感天地四/灵呈其祥万物乐其业
者/也故以道莅天下天下之德也无道莅天下
天下之贼也以一人与天下爲雠虽欲长乆
不可得也莅临也人君以道莅天下天下共/戴之而不重无道处天下天下怨
之而不/乆也尧舜以是昌桀纣以是亡观乎善否/以察存亡
平王曰寡人敬闻命矣平王周之贤王伤时/道衰故问文子求於
治道文子云要在一人匪由於他故平王/修政周道复兴而春秋美之後谥爲平王
通玄眞经卷之五
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