太尉祭酒臣许愼记上
原道训下
万物有所生而独知守其根根本/也百事有所
出而独知守其门门禁/要也故穷无穷极无极照
物而不眩响应而不乏此之谓天解眩惑也/天解天
之解故也言/能明天意也故得道者志弱而事强弱柔也/强无不
胜/也心虚而应当当合/也所谓志弱者柔毳安静
藏於不敢行於不能恬然无虑动不失时与
万物回周旋转不爲先唱感而应之感动/应和是
故贵者必以贱爲号贵者谓公王侯伯称孤/寡不谷故曰以贱爲号
而高者必以下爲基基始也夫筑京/台先从下起也托小以
包大在中以制外行柔而刚用弱而强转化
推移得一之道而以少正多而能也能/以寡统衆所谓
其事强者遭变应卒排患扞难力无不胜敌
无不淩应化揆时莫能害之是故欲刚者必
以柔守之欲强者必以弱保之积於柔则刚
积於弱则强观其所积以知祸福之乡乡方/也
强胜不若己者至於若己者而同夫强者能/胜不如己
者同等也至於如己者则等不能胜/也言强之爲小也道家所不贵也柔胜出
於己者其力不可量夫能弱柔胜己者其力/不可訾也言柔之爲大
也道家/所贵故兵强则灭木强则折革固则裂齿
坚於舌而先之弊兵犹火也强则盛盛则衰/故曰则灭以火谕也木强
则折不能徐屈也革坚则裂鼓/是也弊尽齿坚於舌而先舌尽是故柔弱者
生之干也干质/也而坚强者死之徒也徒衆/也先
唱者穷之路也後动者达之原也先者隤陷/故曰穷也
後者以谋/故曰达也何以知其然也凡人中寿七十岁
然而趋舍指凑日以月悔也以至於死故蘧
伯玉年五十而有四十九年非伯玉卫大夫/蘧瑗也今年
所行是也则还顾知去年之所行非也岁岁/悔之以至於死故有四十九非所谓月悔朔
日悔/昨也何者先者难爲知而後者易爲攻也先
者上高则後者攀之先者谕下则後者蹷之
先者隤陷则後者以谋先者败绩则後者逢
之蹷履也音展非展也楚人读踬爲/隤隤者车承或言跋踬之踬也由此观
之先者则後者之弓矢质的也质的射者/之准执也犹
錞之与刃刃犯难而錞无患者何也以其托
於後位也錞矛戈之錞也读曰顿刃矛戈之/刃也刃在前故犯难顿在後故以
无患故曰其/托於後位也此俗世庸民之所公见也而贤
知者弗能避也庸衆也公详也衆民详所见/知贤者不能避爲锋刃也以
谕利欲也故曰/有所屏蔽也所谓後者非谓其底滞而不
发凝竭而不流底读曰纸发动也/凝如脂凝也流行贵其周於
数而合於时也周调也数术也合於时/时行则行时止则止也夫执
道理以耦变先亦制後後亦制先道当胜事/爲变不必
待於先人事当在/後趋时当居先也是何则不失其所以制人
人不能制也时之反侧间不容息言时反侧/之间不容
气息促/之甚也先之则大过後之则不逮夫日回而
月周时不与人游故圣人不贵尺之璧而重
寸之隂时难得而易失也禹之趋时也履遗
而弗取冠挂而弗顾非争其先也而争其得
时也是故圣人守清道而抱雌节清和净也/雌柔弱也
因循应变常後而不先柔弱以静舒安以定
舒详/也攻大?坚莫能与之争攻大?坚谕难/也无与圣人之
争/也天下之物莫柔弱於水然而大不可极深
不可测测尽/也修极於无穷远渝於无崖息耗
减益通於不訾訾量/也上天则爲雨露下地则
爲润泽万物弗得不生百事不得不成大包
群生而无好憎泽及蚑蛲蚑蚑行也蛲/微小之虫也而不
求报施而不/有也冨赡天下而不既瞻足也/既尽也德施
百姓而不费德泽加於百姓不/以爲己财费也行而不可得
穷极也流膏不/止也微而不可得把握也击之无
创刺之不伤斩之不断焚之不然水之/性也淖溺
流遁错缪相纷适逸也错缪相/纷彼此相糺也而不可靡散
利贯金石强济天下水流缺石是其利也舟/船所载无有重是其强
也济/通也动溶无形之域而翺翔忽区之上忽怳/之区
上也言其飞爲/云无所不上也邅回川谷之间邅回犹/委曲也而淊
腾大荒之野有余不足与天地取与授万物
而无所前後前後皆/与之是故无所私而无所公
公私/一也靡滥振荡与天地鸿洞鸿大也洞通也/读同异之同也
无所左而无所右蟠委错紾与万物始终紾/转
也是谓至德言水之爲德最/大故曰至德也夫水所以能成
其至德於天下者以其淖溺润滑也故老聃
之言曰天下至柔驰骋於天下之至坚出於
无有入於无间水是/也吾是以知无爲之有益
有益/於生夫无形者物之大祖也无音者声之大
宗也无形生有形故爲物大祖也无音/生有音故爲声大宗祖宗皆本也其子
爲光其孙爲水皆生於形乎光无形道所贵/也观之故子爲
光也水形而不可毁/差之故孙爲水也夫光可见而不可握水
可循而不可毁故有像之类莫尊於水出生
入死自无跖有自有跖无而以衰贱矣出生/出生
道谓去清净也入死入死道谓清欲也跖适/也自无形适有形离其本也自有形适无形
不能复得道家所弃/故曰而以衰贱也是故清静者德之至也
而柔弱者道之要也要约/也虚而恬愉者万物
之用者万物由之/得爲人用肃然应感殷然反本则沦
於无形矣所谓无形者一之谓也一者道/之本也所
谓一者无匹合於天下者也卓然独立块然
独处上通九天下贯九野九天八方中央/也九野亦如之貟
不中规方不中矩大浑而爲一叶累而无根
无根言/微妙也怀囊天地爲道关门门道/之门穆忞隐闵
纯德独存穆忞隐闵皆无形之/类也纯不杂糅也布施而不既
用之而不勤既尽也/勤劳也是故视之不见其形听
之不闻其声循之不得其身无形而有形生
焉无形道也有/形万物也无声而五音鸣焉音生於/无声也无
味而五味形焉形或作/和也无色而五色成焉是
故有生於无实出於虚有形生於无形/人也实财也天下
爲之圈则名实同居圈陬也名爵号之名也/实币帛之属也一曰仁
义之功/赏也音之数不过五宫商角/徵羽也而五音之变
不可胜听也变更相/生也味之和不过五甘酸咸/辛苦也
而五味之化不可胜尝也化亦/变也色之数不过
五青赤白/黑黄也而五色之变不可胜观也常事曰/视非常
曰观春秋鲁隐公/观渔於棠是也故音者宫立而五音形矣
言在中央声之/主也形正也味者甘立而五味亭矣亭平/也甘
中央/味也色者白立而五色成矣白者所在以染/之故五色可成
也道者一立而万物生矣是故一之理施四
海理道/也一之解际天地解达也际机也解/读解故之解也其
全也纯兮若朴朴若玉朴也/在石而未剖其散也混兮若
浊浊而徐清冲而徐盈澹兮其若深渊冲虚/也盈
满也澹定/不动之貌泛兮其若浮云若无而有若亡而
存万物之緫皆阅一孔緫衆/聚也百事之根皆出
一门道之/门也其动无形变化若神其行无迹常
後而先道之/先也是故至人之治也至道/之人掩其聦
明灭其文章依道废智与民同出于公公/正去
其诱慕除其嗜欲诱慕谕贪荣势也故去之/也嗜欲情欲也故除之也
损其思虑常浩/澹也约其所守则察不烦/扰也寡其所
求则得易供/故得夫任耳目以听视者劳形而不
明以知虑爲治者苦心而无功是故圣人一
度循轨一齐也/轨法也不变其宜不易其常放准修
绳曲因其当夫喜怒者道之邪也道贵平和/故喜怒爲
邪/也忧悲者德之失也德尚恬和以忧悲爲失/论语曰其德坦荡是也
好憎者心之过也嗜欲者性之累也心当专/中扃
外闭反有所好憎故曰过性当清静/以奉天素而反嗜欲故爲之累也人大怒
破隂大喜坠阳怒者隂气也隂爲坚冰积隂/相薄故破隂喜者阳气阳升
於上积阳相薄/故曰阳坠也薄气发瘖惊怖爲狂忧悲多
恚病乃成积好憎繁多祸乃相随故心不忧
乐德之至也通而不变静之至也变更/也嗜欲
不载虚之至也不载/於性无所好憎平之至也不
与物散粹之至也散乱/粹纯能此五者则通於神
明通於神明者得其内者也是故以中制外
百事不废中心也/外情欲中能得之则外能收之不/养
也中之得则五藏宁思虑平五藏宁者各得/其所思虑平者
本妄/喜怒筋力劲强耳目聦明?达而不悖悖谬/也
坚强而不鞼鞼/折无所大过而无所不逮处小
而不逼处大而不窕在小能小/在大能大其魂不躁其
神不娆躁狡娆烦娆也/言精神定矣湫漻寂寞爲天下枭
湫漻清静也寂漠/恬淡也枭雄也迫则能应感则能动物穆
无穷穆/美变无形像言能/化也优游委纵如响之与
景响应声/影应形登高临下无失所秉履危行险无
忘玄仗玄仗/道也能存之此其德不亏万物纷糅
与之转化以听天下若背风而驰疾而/易也是谓
至德至德则乐矣古之人有居岩穴而神不
遗者遗失/也末世有势爲万乘而日忧悲者由
此观之圣亡乎治人而在于得道乐亡于富
贵而在于德和之大己而小天下则几於道
矣几近也许/由务光是所谓乐者岂必处京台章华京/台
章华皆楚/之大台游云梦沙丘云梦楚泽在南郡华/容也沙丘纣台名也
在钜/鹿也耳听九韶六莹九韶舜乐也/莹颛顼乐也口味煎熬
芬芳驰骋夷道夷平/也钓射鷫鷞之乐乎鹔鷞/鸟名
也长胫緑身其形似雁/一曰凤凰之别名也吾所谓乐者人得其
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得者夫得其得者不以奢爲乐不以廉爲悲
廉犹/俭也与隂俱闭与阳俱开故子夏心战而臞
得道而肥子夏名商孔子弟子也入学见先/王之道而说之又出见富贵之乐
而欲之二者交争故战而臞也/先王之道胜无所复思故肥也圣人不以身
役物不以欲滑和不以身爲物役不以/情欲乱中和之道也是故
其爲曜不忻欣忻忻爲/过制也其爲悲不惙惙惙惙/爲伤
性/也万方百变消摇而无所定吾独忼慨遗物
而与道同出是故有以自得也自得其/天性也乔木
之下空穴之中足以适情乔木上?少隂之/木也空穴岩穴也
唯处此中夫自得/者足以适其情性无以自得也虽以天下爲
家万民爲臣妾不足以养生也言无以自得/之人犹以此
爲不/足也能至于无乐者则无不乐无不乐则至
极乐矣至乐至德之/乐极亦至也夫建锺鼓列管弦席旃
茵傅旄象管箫也弦琴瑟也傅着也/旄旌也象以象牙爲饰也耳听朝
歌北鄙靡靡之乐朝歌纣都鄙邑也纣使师/涓作鄙邑靡靡之乐也故
师延爲晋平公歌之师/旷知之曰亡国之音也齐靡曼之色齐列也/靡曼美
也陈酒行觞夜以继日乐不/辍也强弩千高鸟走
犬逐狡兔此其爲乐也炎炎赫赫怵然若有
所诱慕诱进也慕有所/思怵然犹惕然解车休马罢酒彻乐
而心忽然若有所丧怅然若有所亡也是何
则不以内乐外而以外乐内乐作而喜曲终
而悲悲喜转而相生精神乱营不得须臾平
营/惑察其所以不得其形不得乐/之形也而日以伤生
失其得者也是故内不得於中禀授於外而
以自饰也不浸于肌肤不浃于骨髓浸润也/浃通也
不留于心志不滞于五藏故从外入者无王
於中不止从中出者无应於外不行故听善
言便计虽愚者知说之称至德高行虽不肖
者知慕之说之者衆而用之者鲜慕之者多
而行之者寡所以然者何也不能反诸性也
夫内不开於中而强学问者不入於耳而不
着於心此何以异於聋者之歌也效人爲之
而无以自乐也声出於口则越而散矣散去/耳不
闻/也夫心者五藏之主也所以制使四支流行
血气驰骋于是非之境而出入于百事之门
户者也是故不得於心而有经天下之气是
犹无耳而欲调锺鼓无目而欲喜文章也亦
必不胜其任矣经/理故天下神器不可爲也器/物
用也爲/治也爲者败之执者失之夫许由小天下
而不以己易尧者志遗於天下许由阳城人/也箕山之隐
士也尧以其贤聘之欲禅天下/焉不肯就故曰志遗於天下也所以然者何
也因天下而爲天下也天下之要不任於彼
而在於我彼谓尧也/我谓许由不在於人而在於我身
身得则万物备矣彻於心术之论则嗜欲好
憎外矣外不/在心是故无所喜而无所怒无所乐
而无所苦万物玄同也玄天/也无非无是化育
玄燿生而如死玄天也耀明也生/而如死无所欲夫天下者
亦吾有也吾亦天下之有也天下之与我岂
有间哉言相/比也夫有天下者岂必摄权持势操
杀生之柄而以行其号令邪吾所谓有天下
者非谓此也自得而已自得其天性也一/曰不失其身也自
得则天下亦得我矣吾与天下相得则常相
有已又焉有不得容其间者乎所谓自得者
全其身者也全其身则与道爲一矣故虽游
於江浔海裔浔崖也裔边也浔/读葛覃之覃也驰要袅建翠
盖驷驾要袅马名也日行万里袅挠/弱之挠翠盖以翠袅羽饰盖也目观掉
羽武象之乐掉羽羽舞武象/周武王之乐耳听淊朗竒丽
激抮之音激有激扬抮/转皆曲名也扬郑卫之浩乐结激
楚之遗风郑声郑会晋平公说新声使师延/爲桑间濮上之乐濮在卫地故郑
卫之浩乐也结激清楚之声也必爲郑爲之/俗乐夫结激清楚以娱乐也遗风犹余声也
射沼滨之高鸟逐苑囿之走兽此齐民之所
以淫泆流湎齐於凡民故曰齐民/也沼池也滨水崖也圣人处之
不足以营其精神乱其气志营惑/也使心怵然
失其情性处穷僻之郷侧谿谷之间侧伏/也隐
于榛薄之中藂木曰榛/深草曰薄环堵之室茨之以生
茅蓬户瓮牖揉桑爲枢堵长一丈高一丈面/环一堵爲方一丈故
曰环者言其小也编蓬爲户以/破瓮蔽牖揉桑条以爲元枢上漏下湿润
浸北房浸渍也北/房隂堂也雪霜□灖浸潭苽蒋□灖/雪霜
之貌也浸潭之润以生苽蒋实蓏者蒋实也/其米曰??胡□读繀绳之繀灖读校灭之校
苽读觚哉之觚也/蒋读水浆之浆也逍遥于广泽之中而仿洋
于山峡之旁两山之/间爲峡此齐民之所爲形植黎
累忧悲而不得志也圣人处之不爲愁悴怨
怼怼病/也而不失其所以自乐也是何也则内
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有以通于天机机发/也而不以贵贱贫富劳逸
失其志德者也故夫乌之哑哑鹊之唶唶岂
尝爲寒暑燥湿变其声哉言体道者不爲贵/贱贫富劳逸易其
志如乌鹊之不/爲寒暑易其声是故夫得道已定而不待万
物之惟移也非以一时之变化而定吾所以
自得也吾所谓得者性命之情处其所安也
夫性命者与形俱出其宗宗/本形备而性命成
性命成而好憎生矣故士有一定之论女有
不易之行士有同志同志德也至其交接有/一会而公定故曰有一定之论也
贞女专一亦无二心虽有偏丧不/复更醮故曰有不易之行者也规矩不能
方圆钩绳不能曲直虽规矩钩绳/无以施於此天地之永
登丘不可爲修居卑不可爲短是故得道者
穷而不慑达而不荣虽穷贱不以爲慑惧也/虽显达不以爲荣幸也
处高而不机机危/也持盈而不倾倾覆/也新而不
?久而不渝?明也渝变也?/读汝南?陵之?入火不焦入
水不濡是故不待势而尊不待财而冨不待
力而强平虚下流与化翺翔翺翔犹/倾仰也若然者
藏金於山藏珠於渊舜藏金於靳岩之山藏/珠於五湖之渊以塞贪
淫之/欲也不利货财不贪势名势位爵号/之名也是故不
以康爲乐康安/也不以慊爲悲慊约也慊读辟/向慊之慊也
不以贵爲安不以贱爲危形神气志各居其
冝以随天地之所爲夫形者生之舍也气者
生之充也神者生之制也一失位则二者伤
矣是故圣人使人各处其位守其职而不得
相干也故夫形者非其所安也而处之则废
气不当其所充而用之则泄神非其所宜而
行之则昧昧不/明也此三者不可不愼守也夫举
天下万物蚑蛲贞虫蚑行蛲动之虫也蛲读/饶贞虫细腰之属也
??动蚑作蚑读鸟蚑/步之蚑也皆知其所喜憎利害者
何也以其性之在焉而不离也忽去之则骨
肉无伦矣去之去逆也则骨/肉靡灭无伦匹也今人之所以眭
然能视眭读/曰桂营然能听?读疾营/之营也形体能抗
抗读扣/耳之扣而百节可屈伸察能分白黑视丑美
而知能别同异明是非者何也气爲之充而
神爲之使也何以知其然也凡人之志各有
所在而神有所系者其行也足蹪趎埳头低
植木而不自知也蹪踬也楚人读踬/爲蹪知犹觉也招之而
不能见也呼之而不能闻也不能见招之者/不能间呼之者
耳目去之也然而不能应者何也神失其守
也精神失/其所守故在於小则忘於大在於中则忘
於外在於上则忘於下在於左则忘於右若/楚
白公胜将欲虑乱立於朝倒杖策上/贯其头血流至地而不觉此之类也无所不
充则无所不在精神无所不/充在存也是故贵虚者以
毫末爲宅虚者情无所念虑也以/毫末爲宅者言精微也今夫狂者
之不能避水火之难而越沟渎之险者岂无
形神气志哉然而用之异也与人/异也失其所守
之位而离其外内之舍是故举错不能当动
静不能中当合也/中适也终身运枯形于连嵝列埒
之门运行也推辅病也形体也于於也连嵝/犹离嵝也委曲之类列埒不平均也连
读陵聋幽州陵陵莲之连/嵝读?嵝无松栢之嵝而蹪蹈于污壑穽
陷之中污壑大壑壑读/赫赫明明之赫虽生俱与人钧然而
不免爲人戮笑者何也形神相失也故以神
爲主者形从而利以形爲制者神从而害神/清
静故利形有/情欲故害也贪饕多欲之人漠?於势利诱
慕於名位漠?犹钝?不知足类诱进也慕/贪漠溺之漠?读织绢致密?无
间孔之/?也冀以过人之智植于高世冀犹庶几/也植立也
庶几立高/名於世也则精神日以耗而弥远耗秃/也久淫
而不还淫过/还复形闭中距则神无由入矣神精/神也
清净之性无/从还入也是以天下时有盲妄自失之患
此膏烛之类也火逾然而消逾亟逾益也/亟疾也夫
精气志者静而日充者以壮躁而日耗者以
老是故圣人将养其神和弱其气平夷其形
而与道沈浮俛仰沈浮犹盛衰/俛仰犹升降恬然则纵之
迫则用之其纵之也若委衣其用之也若发
机机弩机关/言其疾也如是则万物之化无不遇遇时/也
而百事之变无不应应当/之也
淮南鸿烈解卷之二
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